1. ״אָסֹף אָסֵף כֹּל מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה נְאֻם ה׳, אָסֵף אָדָם וּבְהֵמָה אָסֵף עוֹף הַשָּׁמַיִם וּדְגֵי הַיָּם וְהַמַּכְשֵׁלוֹת אֶת הָרְשָׁעִים [וְגוֹ׳]״, וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהָרְשָׁעִים נִכְשָׁלִים בָּהֶן יְאַבְּדֵם מִן הָעוֹלָם? וַהֲלֹא לְאָדָם הֵן עוֹבְדִין, ״וְהִכְרַתִּי אֶת הָאָדָם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה [וְגוֹ׳]״.

   « Détruirai-Je tout de la face de la terre ? – parole d'Hachem. Détruirai-Je l'homme et la bête, détruirai-Je les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, et ce qui fait trébucher les méchants ? [etc.] » (Tsefania 1, 2-3). Et parce que les méchants y trébuchent, les détruirait-Il du monde ? Ne vouent-ils pas aussi un culte à l'homme ? « Et Je retrancherai l'homme de la face de la terre [etc.] » (ibid.) ?

   1Rachi 3Sources 2
2. שָׁאַל אַגְרִיפַּס שַׂר צָבָא אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא״, כְּלוּם מִתְקַנֵּא אֶלָּא חָכָם בְּחָכָם, וְגִבּוֹר בְּגִבּוֹר, וְעָשִׁיר בְּעָשִׁיר?

   Agrippas, chef de l'armée, a interrogé Rabban Gamliel : il est écrit dans votre Torah : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant, un D.ieu jaloux » (Deutéronome 4, 24). N'y a-t-il de jalousie qu'entre un sage et un sage, un héros et un héros, un riche et un riche ? Pourquoi donc D.ieu serait-Il jaloux d'une idole, qui n'est rien ?

   2Rachi 1Sources 2
3. אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ, חֲשׁוּבָה מִמֶּנָּה — אֵין מִתְקַנְּאָה בָּהּ, פְּחוּתָה מִמֶּנָּה — מִתְקַנְּאָה בָּהּ.

   Rabban Gamliel lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui a épousé une femme en plus de sa femme : si la seconde est plus considérée qu'elle, elle n'en est pas jalouse ; si elle est moins considérée qu'elle, elle en est jalouse.

   3Rachi 1
4. אֲמַר לֵיהּ זוּנִין לְרַבִּי עֲקִיבָא: לִבִּי וְלִבָּךְ יָדַע דַּעֲבוֹדָה זָרָה לֵית בַּהּ מְשָׁשָׁא, וְהָא קָחָזֵינַן גַּבְרֵי דְּאָזְלִי כִּי מְתַבְּרִי וְאָתוּ כִּי מְצַמְּדִי! מַאי טַעְמָא?

   Zounine a dit à Rabbi Akiva : mon cœur et ton cœur savent qu'il n'y a pas de substance dans l'idolâtrie. Pourtant, nous voyons des hommes qui y vont brisés et qui en reviennent rétablis ! Quelle en est la raison ?

   4Rachi 2
5. אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם נֶאֱמָן שֶׁהָיָה בָּעִיר, וְכׇל בְּנֵי עִירוֹ הָיוּ מַפְקִידִין אֶצְלוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וּבָא אָדָם אֶחָד וְהִפְקִיד לוֹ בְּעֵדִים. פַּעַם אֶחָד שָׁכַח וְהִפְקִיד אֶצְלוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: בּוֹא וְנִכְפְּרֶנּוּ, אָמַר לָהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹטֶה זֶה עָשָׂה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן אָנוּ נְאַבֵּד אֶת אֱמוּנָתֵינוּ?

   Rabbi Akiva lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme de confiance qui se trouvait dans une ville : tous les gens de sa ville déposaient chez lui sans témoins ; mais un homme vint et déposa chez lui devant témoins. Une fois, il oublia et déposa chez lui sans témoins. Sa femme lui dit : viens, nions-le ! Il lui répondit : parce que cet insensé a agi de façon inconvenante, perdrions-nous notre probité ?

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6. אַף כָּךְ יִסּוּרִין, בְּשָׁעָה שֶׁמְּשַׁגְּרִין אוֹתָן עַל הָאָדָם, מַשְׁבִּיעִין אוֹתָן: שֶׁלֹּא תֵּלְכוּ אֶלָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְלֹא תֵּצְאוּ אֶלָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּבְשָׁעָה פְּלוֹנִית, וְעַל יְדֵי פְּלוֹנִי וְעַל יְדֵי סַם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּן לָצֵאת, הָלַךְ זֶה לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה, אָמְרוּ יִסּוּרִין: דִּין הוּא שֶׁלֹּא נֵצֵא, וְחוֹזְרִין וְאוֹמְרִים: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹטֶה זֶה עוֹשֶׂה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן אָנוּ נְאַבֵּד שְׁבוּעָתֵנוּ?

   De même les souffrances : au moment où on les envoie sur l'homme, on les adjure : « Vous n'irez que tel jour, vous ne sortirez que tel jour, à telle heure, par l'intermédiaire d'un tel et par tel remède. » Lorsque vient le moment pour elles de sortir, cet homme se rend au temple idolâtre. Les souffrances disent : il serait juste que nous ne sortions pas. Puis elles reprennent : parce que cet insensé agit de façon inconvenante, perdrions-nous notre serment ?

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7. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״וׇחֳלָיִם רָעִים וְנֶאֱמָנִים״? רָעִים בִּשְׁלִיחוּתָן, וְנֶאֱמָנִים בִּשְׁבוּעָתָן.

   Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « et des maladies mauvaises et fidèles » (Deutéronome 28, 59) ? Mauvaises dans leur mission, et fidèles à leur serment.

   7Rachi 1Sources 1
8. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב יִצְחָק לְרַב יְהוּדָה: הָאִיכָּא בֵּית עֲבוֹדָה זָרָה בְּאַתְרִין, דְּכִי מִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא, מִתְחֲזֵי לְהוּ בְּחֶלְמָא וְאָמַר לְהוּ: שַׁחֲטוּ לִי גַּבְרָא וְאַיְיתֵי מִטְרָא — שָׁחֲטוּ לַהּ גַּבְרָא וְאָתֵי מִטְרָא!

   Rava bar Rav Yits'hak a dit à Rav Yehouda : il y a un temple idolâtre dans notre localité ; quand le monde a besoin de pluie, il (l'idole) leur apparaît en songe et leur dit : « Égorgez-moi un homme et j'amènerai la pluie » ; ils lui égorgent un homme, et la pluie vient !

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9. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא (אִי הֲוַי) [אִיכּוֹ] שָׁכֵיבְנָא, לָא אֲמַרִי לְכוּ הָא מִלְּתָא, דְּאָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר חָלַק ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְכֹל הָעַמִּים״? מְלַמֵּד שֶׁהֶחְלִיקָן בִּדְבָרִים, כְּדֵי לְטוֹרְדָן מִן הָעוֹלָם.

   Rav Yehouda lui a dit : si maintenant j'étais mort, je ne vous aurais pas dit cette chose, car Rav a dit : que signifie ce qui est écrit : « que Hachem ton D.ieu a attribués ('halak) à tous les peuples » (Deutéronome 4, 19) ? Cela enseigne qu'Il les a égarés par des paroles trompeuses (he'helikan, littéralement « Il les a fait glisser »), afin de les chasser du monde.

   9Rachi 1Sources 1
10. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ, בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ.

    Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : que signifie ce qui est écrit : « S'il s'agit des moqueurs, Il se moque d'eux, et aux humbles Il accorde Sa grâce » (Proverbes 3, 34) ? Celui qui vient se rendre impur, on lui ouvre la voie ; celui qui vient se purifier, on l'aide.

    10Sources 4
11. מַתְנִי׳ לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַנׇּכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ, וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר — מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מוּתָּר.

    MICHNA : On achète à un non-Juif un pressoir déjà foulé, bien qu'il prenne dans sa main des grappes et les mette sur le tas (tapoua'h), et il ne fait pas de yèn nessekh (vin de libation idolâtre, interdit) jusqu'à ce que le vin descende dans la cuve. S'il est descendu dans la cuve, ce qui est dans la cuve est interdit, et le reste est permis.

    11Rachi 4Tossefot 3Sources 1
12. דּוֹרְכִין עִם הַנׇּכְרִי בַּגַּת,

    On foule avec le non-Juif dans le pressoir,

    12Rachi 1Tossefot 1

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