Avoda Zara 54b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶלָּא מִכֵּלִים, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר הִזְנִיחַ הַמֶּלֶךְ אָחָז בְּמַלְכוּתוֹ בְּמַעֲלוֹ הֵכַנּוּ וְהִקְדָּשְׁנוּ״, וְאָמַר מָר: ״הֵכַנּוּ״ — שֶׁגְּנַזְנוּם, ״וְהִקְדָּשְׁנוּ״ — שֶׁהִקְדַּשְׁנוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן, וְהָא אֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ!
Mais alors, des ustensiles du Temple, comme il est écrit : « Et tous les ustensiles que le roi A'haz avait rejetés durant son règne, dans sa forfaiture, nous les avons préparés et consacrés » (II Chroniques 29, 19). Et le Maître a dit : « nous les avons préparés » signifie que nous les avons mis en réserve ; « et consacrés » signifie que nous en avons consacré d'autres à leur place. Or un homme n'interdit pas ce qui n'est pas à lui !
אֶלָּא, כֵּיוָן דַּעֲבַד בְּהוּ מַעֲשֶׂה, אִיתְּסַרוּ לְהוּ; הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה — אֲסָרָהּ.
Il faut donc dire que, puisqu'il a accompli sur eux un acte de culte, ils ont été interdits ; ici aussi, puisqu'il a accompli sur l'animal un acte, il l'a interdit.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְקַרְקַע עוֹלָם לֹא אֲסָרָהּ, חָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת — אֲסָרָהּ. כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַעֲלֵי חַיִּים לֹא אֲסָרָן, עֲשָׂאָן חֲלִיפִין לַעֲבוֹדָה זָרָה — אֲסָרָן.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : bien qu'on ait dit que celui qui se prosterne devant le sol ne l'a pas interdit, s'il y a creusé des fosses, des tranchées et des grottes pour l'idolâtrie, il l'a interdit. Quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : bien qu'on ait dit que celui qui se prosterne devant des animaux ne les a pas interdits, s'il les a donnés en échange d'une idole, il les a interdits.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: פְּלִיגוּ בַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: חֲלִיפִין אֲסוּרִין, חֲלִיפֵי חֲלִיפִין מוּתָּרִין, וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ חֲלִיפֵי חֲלִיפִין נָמֵי אֲסוּרִין.
Quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Ichmaël bar Rabbi Yossé et les Sages divergent à ce sujet. L'un dit : l'échange est interdit, l'échange de l'échange est permis ; et l'autre dit : même l'échange de l'échange est interdit aussi.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר חֲלִיפֵי חֲלִיפִין אֲסוּרִין? אָמַר קְרָא: ״וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ״, כֹּל שֶׁאַתָּה מְהַיֶּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ. וְאִידַּךְ, אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — הוּא וְלֹא חֲלִיפֵי חֲלִיפִין.
Quelle est la raison de celui qui dit que l'échange de l'échange est interdit ? Le verset dit : « Et tu serais anathème comme lui » (Deutéronome 7, 26), lu ainsi : tout ce que tu fais advenir de lui est comme lui. Et l'autre avis ? Le verset dit : « il » (« car il est anathème ») : lui, et non l'échange de l'échange.
וְאִידַּךְ, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם, שֶׁאִם מְכָרָן וְקִידֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן — מְקוּדֶּשֶׁת.
Et l'autre, que fait-il de ce mot ? Il en a besoin pour exclure la orla (fruits des trois premières années d'un arbre) et les mélanges de la vigne : si on les a vendus et qu'on a sanctifié une femme avec leur prix, elle est sanctifiée.
וְאִידַּךְ, עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם לָא צְרִיכִי מִיעוּטָא, דְּהָוְיָא לְהוּ עֲבוֹדָה זָרָה וּשְׁבִיעִית שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
Et l'autre ? La orla et les mélanges de la vigne n'ont pas besoin d'exclusion, car l'idolâtrie et la chemita (septième année, année sabbatique) sont deux versets qui viennent comme un seul, enseignant que le prix prend le statut de l'objet interdit, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent pas pour d'autres cas.
עֲבוֹדָה זָרָה — הָא דַּאֲמַרַן, שְׁבִיעִית — דִּכְתִיב: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְאָסוּר, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וַאֲסוּרָה.
L'idolâtrie : c'est ce que nous avons dit. La chemita : comme il est écrit : « Car c'est un Jubilé, il sera saint pour vous » (Lévitique 25, 12). De même que ce qui est saint saisit son prix et est interdit, de même la chemita saisit son prix et est interdite.
אִי מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְיוֹצֵא לְחוּלִּין, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וְיוֹצְאָה לְחוּלִּין! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּהְיֶה״, בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.
Mais alors, de même que ce qui est saint saisit son prix et sort à l'état profane, de même la chemita saisirait son prix et sortirait à l'état profane ! Le verset dit : « il sera » : qu'elle reste dans son état.
הָא כֵּיצַד? לָקַח בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית בָּשָׂר — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מִתְבַּעֲרִין בַּשְּׁבִיעִית, לָקַח בַּבָּשָׂר דָּגִים — יָצָא בָּשָׂר נִכְנְסוּ דָּגִים, בַּדָּגִים יַיִן — יָצְאוּ דָּגִים נִכְנַס יַיִן, בַּיַּיִן שֶׁמֶן — יָצָא יַיִן וְנִכְנַס שֶׁמֶן, הָא כֵּיצַד? אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִתְפָּס בִּשְׁבִיעִית, וּפְרִי עַצְמוֹ אָסוּר.
Comment cela ? Si l'on a acheté avec des fruits de la chemita de la viande, ceux-ci et celle-là sont éliminés lors du biour de la chemita (élimination des produits de la septième année). S'il a acheté avec la viande des poissons, la viande sort de ce statut et les poissons y entrent ; s'il a acheté avec les poissons du vin, les poissons sortent et le vin entre ; avec le vin de l'huile, le vin sort et l'huile entre. Comment cela ? Le dernier, à chaque fois, est saisi par la chemita, et le fruit lui-même reste interdit.
וְאִידַּךְ, קָסָבַר: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין, וְאִיצְטְרִיךְ ״הוּא״ לְמַעוֹטִינְהוּ.
Et l'autre ? Il pense que deux versets qui viennent comme un seul enseignent pour d'autres cas, et il a fallu « il » pour les exclure, à savoir la orla et les mélanges de la vigne.
מַתְנִי׳ שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶן: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין — הָיָה מְבַטְּלוֹ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים?!
MICHNA : On a interrogé les Sages à Rome : si D.ieu ne veut pas de l'idolâtrie, pourquoi ne l'abolit-Il pas ? Ils leur ont dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil, la lune, les étoiles et les constellations. Détruirait-Il Son monde à cause des insensés ?
אָמְרוּ לָהֶן: אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ, וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצּוֹרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ! אָמְרוּ לָהֶן: אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים: תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָּטְלוּ.
Ils leur ont dit : s'il en est ainsi, qu'Il détruise ce dont le monde n'a pas besoin et laisse ce dont le monde a besoin ! Ils leur ont dit : nous renforcerions alors, nous aussi, les mains de ceux qui adorent ces derniers, qui diraient : sachez que ce sont des divinités, puisqu'elles n'ont pas été abolies.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁאֲלוּ פִלוֹסוֹפִין אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֱלֹהֵיכֶם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶם: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צוֹרֶךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָם מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים? אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : des philosophes ont interrogé les Sages à Rome : si votre D.ieu ne veut pas de l'idolâtrie, pourquoi ne l'abolit-Il pas ? Ils leur ont dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil, la lune, les étoiles et les constellations. Détruirait-Il le monde à cause des insensés ? Le monde suit plutôt son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים [וְהָלַךְ] וּזְרָעָהּ בַּקַּרְקַע — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּצְמַח, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
Autre explication : voici quelqu'un qui a volé une séa (mesure de capacité) de blé [et est allé] la semer en terre : il serait juste qu'elle ne germe pas ; mais le monde suit son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵירוֹ — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
Autre explication : voici quelqu'un qui a eu des rapports avec la femme de son prochain : il serait juste qu'elle ne conçoive pas ; mais le monde suit son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָרְשָׁעִים שֶׁעוֹשִׂין סֶלַע שֶׁלִּי פּוּמְבֵּי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי וּמַחְתִּימִין אוֹתִי בְּעַל כׇּרְחִי.
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : le Saint, béni soit-Il, a dit : il ne suffit pas aux méchants de rendre publique Ma matrice de séla (pièce de monnaie), en l'utilisant sans Ma permission, mais encore ils Me donnent de la peine et Me font sceller contre Mon gré, en Me faisant former l'enfant conçu dans la faute.
שָׁאַל פִלוֹסֹפוּס אֶחָד אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא״, מִפְּנֵי מָה מִתְקַנֵּא בְּעוֹבְדֶיהָ וְאֵין מִתְקַנֵּא בָּהּ?
Un philosophe a interrogé Rabban Gamliel : il est écrit dans votre Torah : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant, un D.ieu jaloux » (Deutéronome 4, 24). Pourquoi est-Il jaloux de ses adorateurs et n'est-Il pas jaloux d'elle, l'idole ?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן אֶחָד, וְאוֹתוֹ הַבֵּן הָיָה מְגַדֵּל לוֹ אֶת הַכֶּלֶב וְהֶעֱלָה לוֹ שֵׁם עַל שֵׁם אָבִיו, וּכְשֶׁהוּא נִשְׁבָּע אוֹמֵר: ״בְּחַיֵּי כֶּלֶב אַבָּא״, כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, עַל מִי הוּא כּוֹעֵס, עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס אוֹ עַל הַכֶּלֶב הוּא כּוֹעֵס? הֱוֵי אוֹמֵר: עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס.
Rabban Gamliel lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui avait un fils unique, et ce fils élevait un chien auquel il donna le nom de son père ; et quand il jurait, il disait : « Par la vie du chien, mon père ! » Quand le roi l'apprend, contre qui se met-il en colère ? Est-ce contre le fils qu'il se met en colère, ou contre le chien ? Il faut dire : c'est contre le fils qu'il se met en colère.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ? וַהֲלֹא יֵשׁ בָּהּ מַמָּשׁ! אָמַר לוֹ: וּמָה רָאִיתָ? אָמַר לוֹ: פַּעַם אַחַת נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּעִירֵנוּ, וְנִשְׂרְפָה כׇּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וְאוֹתוֹ בֵּית עֲבוֹדָה זָרָה לֹא נִשְׂרַף!
Le philosophe lui a dit : tu l'appelles un chien ? Il y a pourtant en elle une réalité ! Rabban Gamliel lui a dit : et qu'as-tu vu ? Le philosophe lui a dit : un jour, un incendie s'est déclaré dans notre ville, toute la ville a brûlé, et ce temple idolâtre n'a pas brûlé !
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מְדִינָה, כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה מִלְחָמָה, עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה אוֹ עִם הַמֵּתִים הוּא עוֹשֶׂה? הֱוֵי אוֹמֵר: עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה.
Rabban Gamliel lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang contre lequel une province s'est révoltée. Quand il fait la guerre, la fait-il aux vivants ou la fait-il aux morts ? Il faut dire : il la fait aux vivants.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, מֵת אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, אִם כֵּן יְאַבְּדֶנָּה מִן הָעוֹלָם! אָמַר לוֹ: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צָרִיךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה, לַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי שׁוֹטִים? וְכֵן הוּא אוֹמֵר:
Le philosophe lui a dit : tu l'appelles un chien, tu l'appelles un mort ; s'il en est ainsi, qu'Il la détruise du monde ! Il lui a dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil et la lune, les étoiles et les constellations, les torrents et les vallées. Détruirait-Il Son monde à cause des insensés ? Et ainsi il est dit :

Avoda Zara 55a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶלָּא מִכֵּלִים, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר הִזְנִיחַ הַמֶּלֶךְ אָחָז בְּמַלְכוּתוֹ בְּמַעֲלוֹ הֵכַנּוּ וְהִקְדָּשְׁנוּ״, וְאָמַר מָר: ״הֵכַנּוּ״ — שֶׁגְּנַזְנוּם, ״וְהִקְדָּשְׁנוּ״ — שֶׁהִקְדַּשְׁנוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן, וְהָא אֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ!
Mais alors, des ustensiles du Temple, comme il est écrit : « Et tous les ustensiles que le roi A'haz avait rejetés durant son règne, dans sa forfaiture, nous les avons préparés et consacrés » (II Chroniques 29, 19). Et le Maître a dit : « nous les avons préparés » signifie que nous les avons mis en réserve ; « et consacrés » signifie que nous en avons consacré d'autres à leur place. Or un homme n'interdit pas ce qui n'est pas à lui !
אֶלָּא, כֵּיוָן דַּעֲבַד בְּהוּ מַעֲשֶׂה, אִיתְּסַרוּ לְהוּ; הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה — אֲסָרָהּ.
Il faut donc dire que, puisqu'il a accompli sur eux un acte de culte, ils ont été interdits ; ici aussi, puisqu'il a accompli sur l'animal un acte, il l'a interdit.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְקַרְקַע עוֹלָם לֹא אֲסָרָהּ, חָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת — אֲסָרָהּ. כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַעֲלֵי חַיִּים לֹא אֲסָרָן, עֲשָׂאָן חֲלִיפִין לַעֲבוֹדָה זָרָה — אֲסָרָן.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : bien qu'on ait dit que celui qui se prosterne devant le sol ne l'a pas interdit, s'il y a creusé des fosses, des tranchées et des grottes pour l'idolâtrie, il l'a interdit. Quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : bien qu'on ait dit que celui qui se prosterne devant des animaux ne les a pas interdits, s'il les a donnés en échange d'une idole, il les a interdits.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: פְּלִיגוּ בַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: חֲלִיפִין אֲסוּרִין, חֲלִיפֵי חֲלִיפִין מוּתָּרִין, וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ חֲלִיפֵי חֲלִיפִין נָמֵי אֲסוּרִין.
Quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Ichmaël bar Rabbi Yossé et les Sages divergent à ce sujet. L'un dit : l'échange est interdit, l'échange de l'échange est permis ; et l'autre dit : même l'échange de l'échange est interdit aussi.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר חֲלִיפֵי חֲלִיפִין אֲסוּרִין? אָמַר קְרָא: ״וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ״, כֹּל שֶׁאַתָּה מְהַיֶּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ. וְאִידַּךְ, אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — הוּא וְלֹא חֲלִיפֵי חֲלִיפִין.
Quelle est la raison de celui qui dit que l'échange de l'échange est interdit ? Le verset dit : « Et tu serais anathème comme lui » (Deutéronome 7, 26), lu ainsi : tout ce que tu fais advenir de lui est comme lui. Et l'autre avis ? Le verset dit : « il » (« car il est anathème ») : lui, et non l'échange de l'échange.
וְאִידַּךְ, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם, שֶׁאִם מְכָרָן וְקִידֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן — מְקוּדֶּשֶׁת.
Et l'autre, que fait-il de ce mot ? Il en a besoin pour exclure la orla (fruits des trois premières années d'un arbre) et les mélanges de la vigne : si on les a vendus et qu'on a sanctifié une femme avec leur prix, elle est sanctifiée.
וְאִידַּךְ, עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם לָא צְרִיכִי מִיעוּטָא, דְּהָוְיָא לְהוּ עֲבוֹדָה זָרָה וּשְׁבִיעִית שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
Et l'autre ? La orla et les mélanges de la vigne n'ont pas besoin d'exclusion, car l'idolâtrie et la chemita (septième année, année sabbatique) sont deux versets qui viennent comme un seul, enseignant que le prix prend le statut de l'objet interdit, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent pas pour d'autres cas.
עֲבוֹדָה זָרָה — הָא דַּאֲמַרַן, שְׁבִיעִית — דִּכְתִיב: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְאָסוּר, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וַאֲסוּרָה.
L'idolâtrie : c'est ce que nous avons dit. La chemita : comme il est écrit : « Car c'est un Jubilé, il sera saint pour vous » (Lévitique 25, 12). De même que ce qui est saint saisit son prix et est interdit, de même la chemita saisit son prix et est interdite.
אִי מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְיוֹצֵא לְחוּלִּין, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וְיוֹצְאָה לְחוּלִּין! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּהְיֶה״, בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.
Mais alors, de même que ce qui est saint saisit son prix et sort à l'état profane, de même la chemita saisirait son prix et sortirait à l'état profane ! Le verset dit : « il sera » : qu'elle reste dans son état.
הָא כֵּיצַד? לָקַח בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית בָּשָׂר — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מִתְבַּעֲרִין בַּשְּׁבִיעִית, לָקַח בַּבָּשָׂר דָּגִים — יָצָא בָּשָׂר נִכְנְסוּ דָּגִים, בַּדָּגִים יַיִן — יָצְאוּ דָּגִים נִכְנַס יַיִן, בַּיַּיִן שֶׁמֶן — יָצָא יַיִן וְנִכְנַס שֶׁמֶן, הָא כֵּיצַד? אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִתְפָּס בִּשְׁבִיעִית, וּפְרִי עַצְמוֹ אָסוּר.
Comment cela ? Si l'on a acheté avec des fruits de la chemita de la viande, ceux-ci et celle-là sont éliminés lors du biour de la chemita (élimination des produits de la septième année). S'il a acheté avec la viande des poissons, la viande sort de ce statut et les poissons y entrent ; s'il a acheté avec les poissons du vin, les poissons sortent et le vin entre ; avec le vin de l'huile, le vin sort et l'huile entre. Comment cela ? Le dernier, à chaque fois, est saisi par la chemita, et le fruit lui-même reste interdit.
וְאִידַּךְ, קָסָבַר: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין, וְאִיצְטְרִיךְ ״הוּא״ לְמַעוֹטִינְהוּ.
Et l'autre ? Il pense que deux versets qui viennent comme un seul enseignent pour d'autres cas, et il a fallu « il » pour les exclure, à savoir la orla et les mélanges de la vigne.
מַתְנִי׳ שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶן: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין — הָיָה מְבַטְּלוֹ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים?!
MICHNA : On a interrogé les Sages à Rome : si D.ieu ne veut pas de l'idolâtrie, pourquoi ne l'abolit-Il pas ? Ils leur ont dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil, la lune, les étoiles et les constellations. Détruirait-Il Son monde à cause des insensés ?
אָמְרוּ לָהֶן: אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ, וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצּוֹרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ! אָמְרוּ לָהֶן: אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים: תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָּטְלוּ.
Ils leur ont dit : s'il en est ainsi, qu'Il détruise ce dont le monde n'a pas besoin et laisse ce dont le monde a besoin ! Ils leur ont dit : nous renforcerions alors, nous aussi, les mains de ceux qui adorent ces derniers, qui diraient : sachez que ce sont des divinités, puisqu'elles n'ont pas été abolies.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁאֲלוּ פִלוֹסוֹפִין אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֱלֹהֵיכֶם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶם: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צוֹרֶךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָם מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים? אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : des philosophes ont interrogé les Sages à Rome : si votre D.ieu ne veut pas de l'idolâtrie, pourquoi ne l'abolit-Il pas ? Ils leur ont dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil, la lune, les étoiles et les constellations. Détruirait-Il le monde à cause des insensés ? Le monde suit plutôt son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים [וְהָלַךְ] וּזְרָעָהּ בַּקַּרְקַע — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּצְמַח, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
Autre explication : voici quelqu'un qui a volé une séa (mesure de capacité) de blé [et est allé] la semer en terre : il serait juste qu'elle ne germe pas ; mais le monde suit son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵירוֹ — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
Autre explication : voici quelqu'un qui a eu des rapports avec la femme de son prochain : il serait juste qu'elle ne conçoive pas ; mais le monde suit son cours, et les insensés qui ont fauté devront à l'avenir rendre des comptes.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָרְשָׁעִים שֶׁעוֹשִׂין סֶלַע שֶׁלִּי פּוּמְבֵּי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי וּמַחְתִּימִין אוֹתִי בְּעַל כׇּרְחִי.
Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : le Saint, béni soit-Il, a dit : il ne suffit pas aux méchants de rendre publique Ma matrice de séla (pièce de monnaie), en l'utilisant sans Ma permission, mais encore ils Me donnent de la peine et Me font sceller contre Mon gré, en Me faisant former l'enfant conçu dans la faute.
שָׁאַל פִלוֹסֹפוּס אֶחָד אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא״, מִפְּנֵי מָה מִתְקַנֵּא בְּעוֹבְדֶיהָ וְאֵין מִתְקַנֵּא בָּהּ?
Un philosophe a interrogé Rabban Gamliel : il est écrit dans votre Torah : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant, un D.ieu jaloux » (Deutéronome 4, 24). Pourquoi est-Il jaloux de ses adorateurs et n'est-Il pas jaloux d'elle, l'idole ?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן אֶחָד, וְאוֹתוֹ הַבֵּן הָיָה מְגַדֵּל לוֹ אֶת הַכֶּלֶב וְהֶעֱלָה לוֹ שֵׁם עַל שֵׁם אָבִיו, וּכְשֶׁהוּא נִשְׁבָּע אוֹמֵר: ״בְּחַיֵּי כֶּלֶב אַבָּא״, כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, עַל מִי הוּא כּוֹעֵס, עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס אוֹ עַל הַכֶּלֶב הוּא כּוֹעֵס? הֱוֵי אוֹמֵר: עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס.
Rabban Gamliel lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui avait un fils unique, et ce fils élevait un chien auquel il donna le nom de son père ; et quand il jurait, il disait : « Par la vie du chien, mon père ! » Quand le roi l'apprend, contre qui se met-il en colère ? Est-ce contre le fils qu'il se met en colère, ou contre le chien ? Il faut dire : c'est contre le fils qu'il se met en colère.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ? וַהֲלֹא יֵשׁ בָּהּ מַמָּשׁ! אָמַר לוֹ: וּמָה רָאִיתָ? אָמַר לוֹ: פַּעַם אַחַת נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּעִירֵנוּ, וְנִשְׂרְפָה כׇּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וְאוֹתוֹ בֵּית עֲבוֹדָה זָרָה לֹא נִשְׂרַף!
Le philosophe lui a dit : tu l'appelles un chien ? Il y a pourtant en elle une réalité ! Rabban Gamliel lui a dit : et qu'as-tu vu ? Le philosophe lui a dit : un jour, un incendie s'est déclaré dans notre ville, toute la ville a brûlé, et ce temple idolâtre n'a pas brûlé !
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מְדִינָה, כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה מִלְחָמָה, עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה אוֹ עִם הַמֵּתִים הוּא עוֹשֶׂה? הֱוֵי אוֹמֵר: עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה.
Rabban Gamliel lui a dit : je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang contre lequel une province s'est révoltée. Quand il fait la guerre, la fait-il aux vivants ou la fait-il aux morts ? Il faut dire : il la fait aux vivants.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, מֵת אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, אִם כֵּן יְאַבְּדֶנָּה מִן הָעוֹלָם! אָמַר לוֹ: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צָרִיךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה, לַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי שׁוֹטִים? וְכֵן הוּא אוֹמֵר:
Le philosophe lui a dit : tu l'appelles un chien, tu l'appelles un mort ; s'il en est ainsi, qu'Il la détruise du monde ! Il lui a dit : si c'était une chose dont le monde n'a pas besoin qu'on adorait, Il l'abolirait ; mais voici qu'ils adorent le soleil et la lune, les étoiles et les constellations, les torrents et les vallées. Détruirait-Il Son monde à cause des insensés ? Et ainsi il est dit :

Avoda Zara 55a →

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