Avoda Zara 53a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּרַבִּי וָולֶס: לֹא נִצְרְכָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּהּ שׁוּתָּפוּת, וְקָא מַשְׁמַע לַן יִשְׂרָאֵל הוּא דְּלָא מְבַטֵּל דְּנׇכְרִי, אֲבָל נׇכְרִי דְּנַפְשֵׁיהּ מְבַטֵּל.
de Rabbi Volas, a dit : ce n'est nécessaire que lorsqu'il a, lui le Juif, une part d'association dans celle-ci, et il nous enseigne que c'est le Juif qui n'annule pas la part du non-Juif, mais le non-Juif annule la sienne propre.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵין לָהּ בְּטִילָה עוֹלָמִית. מַאי ״עוֹלָמִית״? אָמַר רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי וָולֶס: לֹא נִצְרְכָה, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְגוֹי בָּהּ שׁוּתָּפוּת, וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּיִשְׂרָאֵל אַדַּעְתָּא דְּנַפְשֵׁיהּ פָּלַח.
Certains enseignent cette parole sur une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Menassia dit : l'idole d'un Juif ne s'annule jamais. Que signifie « jamais » ? Rabbi Hillel, fils de Rabbi Volas, a dit : ce n'est nécessaire que lorsque le non-Juif a une part d'association dans celle-ci, et il nous enseigne que le Juif adore selon sa propre intention.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ? קָטַע רֹאשׁ אׇזְנָהּ, רֹאשׁ חוֹטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ — אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִיסְּרָהּ — בִּיטְּלָהּ; רָק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גֵּרְרָהּ, זָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה — הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵילָה; מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ — רַבִּי אוֹמֵר: בִּיטֵּל, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא בִּיטֵּל.
MICHNA : Comment l'annule-t-il ? S'il a coupé le bout de son oreille, le bout de son nez, le bout de son doigt, s'il l'a écrasée, même sans lui rien retirer, il l'a annulée. S'il a craché devant elle, uriné devant elle, s'il l'a traînée, s'il lui a jeté des excréments, celle-ci n'est pas annulée, car ce n'est qu'un mépris passager. S'il l'a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l'a annulée ; et les Sages disent : il ne l'a pas annulée.
גְּמָ׳ כִּי לֹא חִיסְּרָהּ, בְּמַאי בִּיטְּלָהּ? אָמַר רַב זֵירָא: שֶׁפְּחָסָהּ בְּפָנֶיהָ.
GUEMARA : Lorsqu'il ne lui a rien retiré, par quoi l'a-t-il annulée ? Rav Zeira a dit : il s'agit du cas où il a écrasé son visage, détruisant ainsi sa forme.
רָקַק בְּפָנֶיהָ, וְהִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ. מְנָהָנֵי מִילֵּי?
S'il a craché devant elle, uriné devant elle, elle n'est pas annulée : d'où savons-nous cela ?
אָמַר חִזְקִיָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהָיָה כִי יִרְעַב וְהִתְקַצַּף וְקִלֵּל בְּמַלְכּוֹ וּבֵאלֹהָיו וּפָנָה לְמַעְלָה״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאֶל אֶרֶץ יַבִּיט וְהִנֵּה צָרָה וַחֲשֵׁכָה וְגוֹ׳״, דְּאַף עַל גַּב דְּקִלֵּל מַלְכּוֹ וֵאלֹהָיו וּפָנָה לְמַעְלָה, אֶל אֶרֶץ יַבִּיט.
'Hizkiya a dit : car le verset dit : « Lorsqu'il aura faim, il s'irritera, il maudira son roi et son dieu, et il tournera sa face vers le haut » (Isaïe 8, 21), et il est écrit ensuite : « Puis il regardera vers la terre, et voici la détresse et les ténèbres », etc. (Isaïe 8, 22). Cela enseigne que, bien qu'il ait maudit son roi et son dieu et qu'il se soit tourné vers le haut, il regardera vers la terre et reviendra à son idole.
מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר: בִּיטֵּל וְכוּ׳. זְעֵירִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב, חַד אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּצוֹרֵף גּוֹי, אֲבָל בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל בִּיטֵּל, וְחַד אָמַר: בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת.
S'il l'a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l'a annulée, etc. Zeïri a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav ; l'un a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur un orfèvre non-juif à qui il l'a vendue ; mais pour un orfèvre juif, tous s'accordent à dire qu'il l'a annulée ; et l'autre a dit : la machlokèt porte sur un orfèvre juif.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת, אֲבָל צוֹרֵף גּוֹי דִּבְרֵי הַכֹּל לֹא בִּיטֵּל, אוֹ דִלְמָא בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת?
Ils ont posé la question : selon ce second avis, la machlokèt porte-t-elle sur un orfèvre juif, mais pour un orfèvre non-juif tous s'accordent à dire qu'il ne l'a pas annulée, ou peut-être y a-t-il machlokèt dans un cas comme dans l'autre ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי: נִרְאִין דְּבָרַיי כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְחַבְּלָהּ, וְדִבְרֵי חֲבֵירַיי שֶׁמְּכָרָהּ לְעוֹבְדָהּ.
Viens et entends une preuve, car Rabbi a dit : mes paroles paraissent justes lorsqu'il l'a vendue pour la détruire, et celles de mes collègues lorsqu'il l'a vendue pour l'adorer.
מַאי ״לְחַבְּלָהּ״ וּמַאי ״לְעוֹבְדָהּ״? אִילֵּימָא לְחַבְּלָהּ — לְחַבְּלָהּ מַמָּשׁ, לְעוֹבְדָהּ — לְעוֹבְדָהּ מַמָּשׁ, מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר בִּיטֵּל, וּמַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא בִּיטֵּל?
Que signifie « pour la détruire » et que signifie « pour l'adorer » ? Si l'on dit « pour la détruire » : pour la détruire réellement, et « pour l'adorer » : pour l'adorer réellement, quelle est la raison de celui qui dit qu'il l'a annulée alors qu'il sait qu'on l'adorera, et quelle est la raison de celui qui dit qu'il ne l'a pas annulée alors qu'il sait qu'on la détruira ?
אֶלָּא לָאו לְחַבְּלָהּ — לְמִי שֶׁעָתִיד לְחַבְּלָהּ, וּמַנּוּ? צוֹרֵף יִשְׂרָאֵל. לְעוֹבְדָהּ — לְמִי שֶׁעָתִיד לְעוֹבְדָהּ, וּמַנּוּ? צוֹרֵף גּוֹי. וּשְׁמַע מִינַּהּ: בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת.
Ne faut-il pas plutôt comprendre « pour la détruire » : à celui qui la détruira à l'avenir, et qui est-ce ? Un orfèvre juif ; « pour l'adorer » : à celui qui l'adorera à l'avenir, et qui est-ce ? Un orfèvre non-juif. Déduis-en qu'il y a machlokèt dans un cas comme dans l'autre.
לָא, הָכִי קָאָמַר: אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דְּבָרַיי לַחֲבֵירַיי כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְחַבְּלָהּ. וּמַנּוּ? צוֹרֵף יִשְׂרָאֵל, שֶׁאַף חֲבֵירַיי לֹא נֶחְלְקוּ עָלַי אֶלָּא כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְעוֹבְדָהּ, אֲבָל לְחַבְּלָהּ — מוֹדוּ לִי.
La Guemara rejette : non, voici ce qu'il veut dire : Rabbi a dit : mes paroles paraissent justes à mes collègues lorsqu'il l'a vendue pour la détruire. Et qui est-ce ? Un orfèvre juif ; car même mes collègues ne m'ont contredit que lorsqu'il l'a vendue pour l'adorer, mais pour la détruire, ils me donnent raison.
מֵיתִיבִי: הַלּוֹקֵחַ גְּרוּטָאוֹת מִן הַגּוֹיִם וּמָצָא בָּהֶן עֲבוֹדָה זָרָה, אִם עַד שֶׁלֹּא נָתַן מָעוֹת מָשַׁךְ — יַחֲזִיר, אִם מִשֶּׁנָּתַן מָעוֹת מָשַׁךְ — יוֹלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח.
On a objecté d'une baraïta : celui qui achète des débris de métal à des non-Juifs et y trouve une idole : s'il les a tirés à lui, acte d'acquisition, avant d'avoir donné l'argent, il la rendra ; s'il les a tirés après avoir donné l'argent, il portera la valeur à la mer Morte.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת, הָא מַנִּי? רַבָּנַן הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּצוֹרֵף גּוֹי מַחְלוֹקֶת, אֲבָל בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל דִּבְרֵי הַכֹּל בִּיטֵּל, הָא מַנִּי?
Certes, si tu dis que la machlokèt porte sur un orfèvre juif, selon qui est cet enseignement ? C'est celui des Sages. Mais si tu dis que la machlokèt porte sur un orfèvre non-juif, et que pour un orfèvre juif tous s'accordent à dire qu'il l'a annulée, selon qui est cet enseignement ?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאַדַּעְתָּא דִּגְרוּטָאוֹת זַבֵּין, אַדַּעְתָּא דַּעֲבוֹדָה זָרָה לָא זַבֵּין.
La Guemara répond : là-bas, c'est différent, car il a vendu en vue de débris de métal, il n'a pas vendu en vue d'une idole.
תָּנוּ רַבָּנַן: לָוָה עָלֶיהָ, אוֹ שֶׁנָּפְלָה עָלֶיהָ מַפּוֹלֶת, אוֹ שֶׁגְּנָבוּהָ לִיסְטִין, אוֹ שֶׁהִנִּיחוּהָ הַבְּעָלִים וְהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם,
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : s'il a emprunté sur elle, ou si un éboulement est tombé sur elle, ou si des brigands l'ont volée, ou si ses propriétaires l'ont laissée et sont partis outre-mer,

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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דְּרַבִּי וָולֶס: לֹא נִצְרְכָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּהּ שׁוּתָּפוּת, וְקָא מַשְׁמַע לַן יִשְׂרָאֵל הוּא דְּלָא מְבַטֵּל דְּנׇכְרִי, אֲבָל נׇכְרִי דְּנַפְשֵׁיהּ מְבַטֵּל.
de Rabbi Volas, a dit : ce n'est nécessaire que lorsqu'il a, lui le Juif, une part d'association dans celle-ci, et il nous enseigne que c'est le Juif qui n'annule pas la part du non-Juif, mais le non-Juif annule la sienne propre.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵין לָהּ בְּטִילָה עוֹלָמִית. מַאי ״עוֹלָמִית״? אָמַר רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי וָולֶס: לֹא נִצְרְכָה, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְגוֹי בָּהּ שׁוּתָּפוּת, וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּיִשְׂרָאֵל אַדַּעְתָּא דְּנַפְשֵׁיהּ פָּלַח.
Certains enseignent cette parole sur une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Menassia dit : l'idole d'un Juif ne s'annule jamais. Que signifie « jamais » ? Rabbi Hillel, fils de Rabbi Volas, a dit : ce n'est nécessaire que lorsque le non-Juif a une part d'association dans celle-ci, et il nous enseigne que le Juif adore selon sa propre intention.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ? קָטַע רֹאשׁ אׇזְנָהּ, רֹאשׁ חוֹטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ — אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִיסְּרָהּ — בִּיטְּלָהּ; רָק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גֵּרְרָהּ, זָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה — הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵילָה; מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ — רַבִּי אוֹמֵר: בִּיטֵּל, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא בִּיטֵּל.
MICHNA : Comment l'annule-t-il ? S'il a coupé le bout de son oreille, le bout de son nez, le bout de son doigt, s'il l'a écrasée, même sans lui rien retirer, il l'a annulée. S'il a craché devant elle, uriné devant elle, s'il l'a traînée, s'il lui a jeté des excréments, celle-ci n'est pas annulée, car ce n'est qu'un mépris passager. S'il l'a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l'a annulée ; et les Sages disent : il ne l'a pas annulée.
גְּמָ׳ כִּי לֹא חִיסְּרָהּ, בְּמַאי בִּיטְּלָהּ? אָמַר רַב זֵירָא: שֶׁפְּחָסָהּ בְּפָנֶיהָ.
GUEMARA : Lorsqu'il ne lui a rien retiré, par quoi l'a-t-il annulée ? Rav Zeira a dit : il s'agit du cas où il a écrasé son visage, détruisant ainsi sa forme.
רָקַק בְּפָנֶיהָ, וְהִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ. מְנָהָנֵי מִילֵּי?
S'il a craché devant elle, uriné devant elle, elle n'est pas annulée : d'où savons-nous cela ?
אָמַר חִזְקִיָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהָיָה כִי יִרְעַב וְהִתְקַצַּף וְקִלֵּל בְּמַלְכּוֹ וּבֵאלֹהָיו וּפָנָה לְמַעְלָה״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאֶל אֶרֶץ יַבִּיט וְהִנֵּה צָרָה וַחֲשֵׁכָה וְגוֹ׳״, דְּאַף עַל גַּב דְּקִלֵּל מַלְכּוֹ וֵאלֹהָיו וּפָנָה לְמַעְלָה, אֶל אֶרֶץ יַבִּיט.
'Hizkiya a dit : car le verset dit : « Lorsqu'il aura faim, il s'irritera, il maudira son roi et son dieu, et il tournera sa face vers le haut » (Isaïe 8, 21), et il est écrit ensuite : « Puis il regardera vers la terre, et voici la détresse et les ténèbres », etc. (Isaïe 8, 22). Cela enseigne que, bien qu'il ait maudit son roi et son dieu et qu'il se soit tourné vers le haut, il regardera vers la terre et reviendra à son idole.
מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר: בִּיטֵּל וְכוּ׳. זְעֵירִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב, חַד אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּצוֹרֵף גּוֹי, אֲבָל בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל בִּיטֵּל, וְחַד אָמַר: בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת.
S'il l'a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l'a annulée, etc. Zeïri a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav ; l'un a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur un orfèvre non-juif à qui il l'a vendue ; mais pour un orfèvre juif, tous s'accordent à dire qu'il l'a annulée ; et l'autre a dit : la machlokèt porte sur un orfèvre juif.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת, אֲבָל צוֹרֵף גּוֹי דִּבְרֵי הַכֹּל לֹא בִּיטֵּל, אוֹ דִלְמָא בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת?
Ils ont posé la question : selon ce second avis, la machlokèt porte-t-elle sur un orfèvre juif, mais pour un orfèvre non-juif tous s'accordent à dire qu'il ne l'a pas annulée, ou peut-être y a-t-il machlokèt dans un cas comme dans l'autre ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי: נִרְאִין דְּבָרַיי כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְחַבְּלָהּ, וְדִבְרֵי חֲבֵירַיי שֶׁמְּכָרָהּ לְעוֹבְדָהּ.
Viens et entends une preuve, car Rabbi a dit : mes paroles paraissent justes lorsqu'il l'a vendue pour la détruire, et celles de mes collègues lorsqu'il l'a vendue pour l'adorer.
מַאי ״לְחַבְּלָהּ״ וּמַאי ״לְעוֹבְדָהּ״? אִילֵּימָא לְחַבְּלָהּ — לְחַבְּלָהּ מַמָּשׁ, לְעוֹבְדָהּ — לְעוֹבְדָהּ מַמָּשׁ, מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר בִּיטֵּל, וּמַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא בִּיטֵּל?
Que signifie « pour la détruire » et que signifie « pour l'adorer » ? Si l'on dit « pour la détruire » : pour la détruire réellement, et « pour l'adorer » : pour l'adorer réellement, quelle est la raison de celui qui dit qu'il l'a annulée alors qu'il sait qu'on l'adorera, et quelle est la raison de celui qui dit qu'il ne l'a pas annulée alors qu'il sait qu'on la détruira ?
אֶלָּא לָאו לְחַבְּלָהּ — לְמִי שֶׁעָתִיד לְחַבְּלָהּ, וּמַנּוּ? צוֹרֵף יִשְׂרָאֵל. לְעוֹבְדָהּ — לְמִי שֶׁעָתִיד לְעוֹבְדָהּ, וּמַנּוּ? צוֹרֵף גּוֹי. וּשְׁמַע מִינַּהּ: בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה מַחְלוֹקֶת.
Ne faut-il pas plutôt comprendre « pour la détruire » : à celui qui la détruira à l'avenir, et qui est-ce ? Un orfèvre juif ; « pour l'adorer » : à celui qui l'adorera à l'avenir, et qui est-ce ? Un orfèvre non-juif. Déduis-en qu'il y a machlokèt dans un cas comme dans l'autre.
לָא, הָכִי קָאָמַר: אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דְּבָרַיי לַחֲבֵירַיי כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְחַבְּלָהּ. וּמַנּוּ? צוֹרֵף יִשְׂרָאֵל, שֶׁאַף חֲבֵירַיי לֹא נֶחְלְקוּ עָלַי אֶלָּא כְּשֶׁמְּכָרָהּ לְעוֹבְדָהּ, אֲבָל לְחַבְּלָהּ — מוֹדוּ לִי.
La Guemara rejette : non, voici ce qu'il veut dire : Rabbi a dit : mes paroles paraissent justes à mes collègues lorsqu'il l'a vendue pour la détruire. Et qui est-ce ? Un orfèvre juif ; car même mes collègues ne m'ont contredit que lorsqu'il l'a vendue pour l'adorer, mais pour la détruire, ils me donnent raison.
מֵיתִיבִי: הַלּוֹקֵחַ גְּרוּטָאוֹת מִן הַגּוֹיִם וּמָצָא בָּהֶן עֲבוֹדָה זָרָה, אִם עַד שֶׁלֹּא נָתַן מָעוֹת מָשַׁךְ — יַחֲזִיר, אִם מִשֶּׁנָּתַן מָעוֹת מָשַׁךְ — יוֹלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח.
On a objecté d'une baraïta : celui qui achète des débris de métal à des non-Juifs et y trouve une idole : s'il les a tirés à lui, acte d'acquisition, avant d'avoir donné l'argent, il la rendra ; s'il les a tirés après avoir donné l'argent, il portera la valeur à la mer Morte.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל מַחְלוֹקֶת, הָא מַנִּי? רַבָּנַן הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּצוֹרֵף גּוֹי מַחְלוֹקֶת, אֲבָל בְּצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל דִּבְרֵי הַכֹּל בִּיטֵּל, הָא מַנִּי?
Certes, si tu dis que la machlokèt porte sur un orfèvre juif, selon qui est cet enseignement ? C'est celui des Sages. Mais si tu dis que la machlokèt porte sur un orfèvre non-juif, et que pour un orfèvre juif tous s'accordent à dire qu'il l'a annulée, selon qui est cet enseignement ?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאַדַּעְתָּא דִּגְרוּטָאוֹת זַבֵּין, אַדַּעְתָּא דַּעֲבוֹדָה זָרָה לָא זַבֵּין.
La Guemara répond : là-bas, c'est différent, car il a vendu en vue de débris de métal, il n'a pas vendu en vue d'une idole.
תָּנוּ רַבָּנַן: לָוָה עָלֶיהָ, אוֹ שֶׁנָּפְלָה עָלֶיהָ מַפּוֹלֶת, אוֹ שֶׁגְּנָבוּהָ לִיסְטִין, אוֹ שֶׁהִנִּיחוּהָ הַבְּעָלִים וְהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם,
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : s'il a emprunté sur elle, ou si un éboulement est tombé sur elle, ou si des brigands l'ont volée, ou si ses propriétaires l'ont laissée et sont partis outre-mer,

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