Avoda Zara 51b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד כָּאן הוּא מְדַבֵּר בְּקָדָשִׁים שֶׁהִקְדִּישָׁן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, וְהִקְרִיבָן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת,
Jusqu'ici, le verset parle de sacrifices qu'on a consacrés au moment où les autels privés étaient interdits, et qu'on a offerts au moment où les autels privés étaient interdits, c'est-à-dire après l'érection du Tabernacle,
שֶׁהֲרֵי עוֹנְשָׁן אָמוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ וְגוֹ׳״. עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״פֶּן תַּעֲלֶה עֹלֹתֶיךָ״.
puisque leur punition est énoncée, comme il est dit : « Et à l'entrée de la Tente d'assignation il ne l'a pas amené… » (Lévitique 17, 4). Nous avons entendu la punition ; d'où savons-nous l'interdiction ? Le verset dit : « de peur que tu n'offres tes holocaustes » (Deutéronome 12, 13).
וְכִדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילָא, דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״ וּ״פֶן״ וְ״אַל״ — אֵינוֹ אֶלָּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה.
Et c'est conforme à ce qu'a dit Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ila : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne… pas », il ne s'agit que d'une interdiction.
מִכָּאן וְאֵילָךְ הוּא מְדַבֵּר בְּקָדָשִׁים שֶׁהִקְדִּישָׁן בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת, וְהִקְרִיבָן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת.
À partir d'ici, le verset parle de sacrifices qu'on a consacrés au moment où les autels privés étaient permis, avant l'érection du Tabernacle, et qu'on a offerts au moment où les autels privés étaient interdits,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַן אֲשֶׁר יָבִיאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת זִבְחֵיהֶם אֲשֶׁר הֵם זֹבְחִים״, שֶׁהִתַּרְתִּי לְךָ כְּבָר, ״עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַזּוֹבֵחַ בְּבָמָה בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הוּא זוֹבֵחַ עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה.
comme il est dit : « Afin que les Bnei Israël amènent leurs sacrifices, qu'ils sacrifient » (Lévitique 17, 5) : ceux que Je t'ai déjà permis ; « sur la face du champ » : cela enseigne que quiconque sacrifie sur un autel privé au moment où les autels privés sont interdits, le verset le considère comme s'il sacrifiait sur la face du champ, à des idoles.
״וֶהֱבִיאָם לַה׳״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, וּמִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יִזְבְּחוּ עוֹד אֶת זִבְחֵיהֶם״.
« Et ils les amèneront à Hachem » : c'est un commandement positif. Et l'interdiction, d'où la savons-nous ? Le verset dit : « Et ils n'offriront plus leurs sacrifices » (Lévitique 17, 7).
יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֻקַּת עוֹלָם תִּהְיֶה זֹּאת לָהֶם״, זֹאת לָהֶם, וְלֹא אַחֶרֶת לָהֶם.
On pourrait croire qu'il serait passible de karèt (retranchement) ; le verset dit : « Ce sera pour eux une loi perpétuelle » (Lévitique 17, 7) : « ce sera pour eux » : ceci pour eux, et rien d'autre pour eux. Le verset sert donc à ce sujet, et non à l'interdit du culte idolâtre selon Rabbi Elazar.
אָמַר רָבָא: קְרִי בֵּיהּ ״וְלֹא יִזְבְּחוּ״, וּקְרִי בֵּיהּ ״וְלֹא עוֹד״.
Rava a dit : lis dans ce verset « et ils n'offriront pas », à propos des autels privés, et lis-y « et pas plus », à propos du culte idolâtre.
מַתְנִי׳ מָצָא בְּרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים, וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים, וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְכׇל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בּוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — אָסוּר.
MICHNA : Si l'on a trouvé sur sa tête, celle du Markolis (culte de Mercure), de l'argent, un vêtement ou des objets, ils sont permis. Des grappes de raisin, des couronnes d'épis, des vins, des huiles, des farines, et toute chose dont le semblable est offert sur l'autel, c'est interdit.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״וַתִּרְאוּ אֶת שִׁקּוּצֵיהֶם וְאֵת גִּלֻּלֵיהֶם עֵץ וָאֶבֶן כֶּסֶף וְזָהָב אֲשֶׁר עִמָּהֶם״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם״, הָא כֵּיצַד?
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav 'Hiya bar Yossef a dit au nom de Rabbi Ochaya : un verset dit : « Et vous avez vu leurs abominations et leurs idoles, le bois et la pierre, l'argent et l'or qui sont avec elles » (Deutéronome 29, 16), et un verset dit : « Tu ne convoiteras pas l'argent et l'or qui sont sur elles » (Deutéronome 7, 25). Comment concilier cela ?
״עִמָּהֶם״ דֻּומְיָא דַּ״עֲלֵיהֶם״, מָה ״עֲלֵיהֶם״ — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, שֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר, אַף ״עִמָּהֶם״ — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר.
« Avec elles » est semblable à « sur elles » : de même que pour « sur elles », une chose d'ornement est interdite et ce qui n'est pas d'ornement est permis, de même pour « avec elles », une chose d'ornement est interdite et ce qui n'est pas d'ornement est permis.
וְאֵימָא: ״עֲלֵיהֶם״ דּוּמְיָא דְּ״עִמָּהֶם״, מָה ״עִמָּהֶם״ — כׇּל מַה שֶּׁעִמָּהֶם, אַף ״עֲלֵיהֶם״ — כֹּל שֶׁעֲלֵיהֶם! אִם כֵּן, לֹא יֵאָמֵר ״עֲלֵיהֶם״.
Mais dis au contraire : « sur elles » est semblable à « avec elles » : de même que pour « avec elles », c'est tout ce qui est avec elles, de même pour « sur elles », c'est tout ce qui est sur elles ! S'il en était ainsi, il n'aurait pas été dit « sur elles », car cela se déduirait de ce qui est avec elles.
מָעוֹת, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: בַּכִּיס קָשׁוּר וְתָלוּי לוֹ בְּצַוָּארוֹ.
L'argent est une chose d'ornement ! L'école de Rabbi Yannaï a dit : il s'agit d'argent dans une bourse attachée et suspendue à son cou.
כְּסוּת, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: בִּכְסוּת מְקוּפֶּלֶת וּמוּנַּחַת לוֹ עַל רֹאשׁוֹ. כְּלִי, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמַר רַב פָּפָּא: דִּסְחִיפָא לֵיהּ מַשְׁכִּילְתָּא אַרֵישֵׁיהּ.
Un vêtement est une chose d'ornement ! L'école de Rabbi Yannaï a dit : il s'agit d'un vêtement plié et posé sur sa tête. Un objet est une chose d'ornement ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'un cas où un récipient est renversé sur sa tête.
אָמַר רַב אַסִּי בַּר חִיָּיא: כׇּל שֶׁהוּא לִפְנִים מִן הַקִּלְקְלִין, אֲפִילּוּ מַיִם וּמֶלַח אָסוּר. חוּץ לְקִלְקְלִין — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, שֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: נָקְטִינַן, אֵין קִלְקְלִין לֹא לִפְעוֹר וְלֹא לְמַרְקוּלִיס.
Rav Assi bar 'Hiya a dit : tout ce qui est à l'intérieur des kilkelin (cloisons entourant l'idole), même de l'eau et du sel, est interdit, car c'est une offrande ; hors des kilkelin, une chose d'ornement est interdite, et ce qui n'est pas d'ornement est permis. Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : nous avons une tradition : il n'y a de kilkelin ni pour Peor ni pour Markolis.
לְמַאי? אִילֵימָא דַּאֲפִילּוּ פְּנִים כְּחוּץ דָּמֵי וְשָׁרֵי — הַשְׁתָּא פַּעוֹרֵי מְפַעֲרִין קַמֵּיהּ, מַיִם וּמֶלַח לָא מַקְרְבִין לֵיהּ?! אֶלָּא, אֲפִילּוּ חוּץ כְּבִפְנִים דָּמֵי וְאָסוּר.
Pour quelle règle ? Si je dis que même l'intérieur est considéré comme l'extérieur, et que c'est permis : alors qu'on défèque devant lui, on ne lui offrirait pas d'eau et de sel ?! Il faut donc dire que même l'extérieur est considéré comme l'intérieur, et que c'est interdit.
מַתְנִי׳ עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִּינָּה אוֹ מֶרְחָץ — נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה, וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים — נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי — אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל — אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּיעָבֵד.
MICHNA : Une idole qui avait un jardin ou un bain : on en profite sans faveur, mais on n'en profite pas avec faveur. Si cela lui appartenait à elle et à d'autres, on en profite, que ce soit avec faveur ou sans faveur. L'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement ; celle d'un Juif n'est interdite que lorsqu'elle a été servie.
גְּמָ׳ אָמַר אַבָּיֵי: בְּטוֹבָה — בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין, שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה — שֶׁלֹּא בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין, לְאַפּוֹקֵי טוֹבַת עוֹבְדֶיהָ דִּשְׁרֵי.
GUEMARA : Abayé a dit : avec faveur : avec une faveur faite aux prêtres de l'idole ; sans faveur : sans faveur faite aux prêtres. C'est pour exclure une faveur faite à ses adorateurs, qui est permise.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא — הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְּטוֹבָה. אָמַר אַבָּיֵי: בְּטוֹבָה — בְּטוֹבַת אֲחֵרִים, שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה — שֶׁלֹּא בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין.
Il y a ceux qui l'enseignent sur la dernière partie de la Michna : si cela lui appartenait à elle et à d'autres, on en profite, que ce soit avec faveur ou sans faveur. Abayé a dit : avec faveur : avec une faveur faite aux autres propriétaires ; sans faveur : sans faveur faite aux prêtres.
מַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא — כׇּל שֶׁכֵּן אַרֵישָׁא, וּמַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא — אֲבָל אַסֵּיפָא, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אֲחֵרִים בַּהֲדַהּ, אֲפִילּוּ בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין נָמֵי שַׁפִּיר דָּמֵי.
Pour celui qui l'enseigne sur la dernière partie, à plus forte raison cela vaut pour la première partie ; et pour celui qui l'enseigne sur la première partie, mais pour la dernière partie, puisqu'il y a d'autres propriétaires avec elle, même avec une faveur faite aux prêtres, c'est bien aussi.
עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֲסוּרָה מִיָּד. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּתַנְיָא: ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כׇּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם״, בְּכֵלִים שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
L'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement. Selon qui est notre Michna ? C'est Rabbi Akiva, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Vous détruirez entièrement tous les lieux où les nations ont servi » (Deutéronome 12, 2) : le verset parle d'objets utilisés pour une idole.
יָכוֹל עֲשָׂאוּם וְלֹא גְּמָרוּם, גְּמָרוּם וְלֹא הֱבִיאוּם, הֱבִיאוּם וְלֹא נִשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן, יָכוֹל יְהוּ אֲסוּרִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם״, שֶׁאֵין אֲסוּרִין עַד שֶׁיֵּעָבְדוּ; מִכָּאן אָמְרוּ: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֵינָהּ אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּיעָבֵד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
On pourrait croire que s'ils les ont fabriqués sans les terminer, terminés sans les apporter, apportés sans les utiliser, on pourrait croire qu'ils seraient interdits ; le verset dit : « où les nations ont servi » : ils ne sont interdits que lorsqu'ils ont été servis. D'ici ils ont dit : l'idole d'un non-Juif n'est interdite que lorsqu'elle a été servie, et celle d'un Juif est interdite immédiatement, tels sont les propos de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חִילּוּף הַדְּבָרִים, עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁתֵּיעָבֵד.
Rabbi Akiva dit : c'est l'inverse : l'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement, et celle d'un Juif ne l'est que lorsqu'elle a été servie.
אָמַר מָר: בְּכֵלִים שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הָא ״מְקוֹמוֹת״ כְּתִיב, אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִמְקוֹמוֹת דְּלָא מִיתַּסְרִי, דִּכְתִיב: ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים״, וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם,
Le Maître a dit : le verset parle d'objets utilisés pour une idole. Mais voici qu'il est écrit « les lieux » ! La Guemara répond : si cela ne s'applique pas aux lieux, qui ne deviennent pas interdits, comme il est écrit : « leurs dieux sur les montagnes » (Deutéronome 12, 2), et non : les montagnes sont leurs dieux,

Avoda Zara 52a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד כָּאן הוּא מְדַבֵּר בְּקָדָשִׁים שֶׁהִקְדִּישָׁן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, וְהִקְרִיבָן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת,
Jusqu'ici, le verset parle de sacrifices qu'on a consacrés au moment où les autels privés étaient interdits, et qu'on a offerts au moment où les autels privés étaient interdits, c'est-à-dire après l'érection du Tabernacle,
שֶׁהֲרֵי עוֹנְשָׁן אָמוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ וְגוֹ׳״. עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״פֶּן תַּעֲלֶה עֹלֹתֶיךָ״.
puisque leur punition est énoncée, comme il est dit : « Et à l'entrée de la Tente d'assignation il ne l'a pas amené… » (Lévitique 17, 4). Nous avons entendu la punition ; d'où savons-nous l'interdiction ? Le verset dit : « de peur que tu n'offres tes holocaustes » (Deutéronome 12, 13).
וְכִדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילָא, דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״ וּ״פֶן״ וְ״אַל״ — אֵינוֹ אֶלָּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה.
Et c'est conforme à ce qu'a dit Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ila : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne… pas », il ne s'agit que d'une interdiction.
מִכָּאן וְאֵילָךְ הוּא מְדַבֵּר בְּקָדָשִׁים שֶׁהִקְדִּישָׁן בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת, וְהִקְרִיבָן בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת.
À partir d'ici, le verset parle de sacrifices qu'on a consacrés au moment où les autels privés étaient permis, avant l'érection du Tabernacle, et qu'on a offerts au moment où les autels privés étaient interdits,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַן אֲשֶׁר יָבִיאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת זִבְחֵיהֶם אֲשֶׁר הֵם זֹבְחִים״, שֶׁהִתַּרְתִּי לְךָ כְּבָר, ״עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַזּוֹבֵחַ בְּבָמָה בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הוּא זוֹבֵחַ עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה.
comme il est dit : « Afin que les Bnei Israël amènent leurs sacrifices, qu'ils sacrifient » (Lévitique 17, 5) : ceux que Je t'ai déjà permis ; « sur la face du champ » : cela enseigne que quiconque sacrifie sur un autel privé au moment où les autels privés sont interdits, le verset le considère comme s'il sacrifiait sur la face du champ, à des idoles.
״וֶהֱבִיאָם לַה׳״ — זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, וּמִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יִזְבְּחוּ עוֹד אֶת זִבְחֵיהֶם״.
« Et ils les amèneront à Hachem » : c'est un commandement positif. Et l'interdiction, d'où la savons-nous ? Le verset dit : « Et ils n'offriront plus leurs sacrifices » (Lévitique 17, 7).
יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֻקַּת עוֹלָם תִּהְיֶה זֹּאת לָהֶם״, זֹאת לָהֶם, וְלֹא אַחֶרֶת לָהֶם.
On pourrait croire qu'il serait passible de karèt (retranchement) ; le verset dit : « Ce sera pour eux une loi perpétuelle » (Lévitique 17, 7) : « ce sera pour eux » : ceci pour eux, et rien d'autre pour eux. Le verset sert donc à ce sujet, et non à l'interdit du culte idolâtre selon Rabbi Elazar.
אָמַר רָבָא: קְרִי בֵּיהּ ״וְלֹא יִזְבְּחוּ״, וּקְרִי בֵּיהּ ״וְלֹא עוֹד״.
Rava a dit : lis dans ce verset « et ils n'offriront pas », à propos des autels privés, et lis-y « et pas plus », à propos du culte idolâtre.
מַתְנִי׳ מָצָא בְּרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים, וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים, וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְכׇל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בּוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — אָסוּר.
MICHNA : Si l'on a trouvé sur sa tête, celle du Markolis (culte de Mercure), de l'argent, un vêtement ou des objets, ils sont permis. Des grappes de raisin, des couronnes d'épis, des vins, des huiles, des farines, et toute chose dont le semblable est offert sur l'autel, c'est interdit.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״וַתִּרְאוּ אֶת שִׁקּוּצֵיהֶם וְאֵת גִּלֻּלֵיהֶם עֵץ וָאֶבֶן כֶּסֶף וְזָהָב אֲשֶׁר עִמָּהֶם״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם״, הָא כֵּיצַד?
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Rav 'Hiya bar Yossef a dit au nom de Rabbi Ochaya : un verset dit : « Et vous avez vu leurs abominations et leurs idoles, le bois et la pierre, l'argent et l'or qui sont avec elles » (Deutéronome 29, 16), et un verset dit : « Tu ne convoiteras pas l'argent et l'or qui sont sur elles » (Deutéronome 7, 25). Comment concilier cela ?
״עִמָּהֶם״ דֻּומְיָא דַּ״עֲלֵיהֶם״, מָה ״עֲלֵיהֶם״ — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, שֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר, אַף ״עִמָּהֶם״ — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר.
« Avec elles » est semblable à « sur elles » : de même que pour « sur elles », une chose d'ornement est interdite et ce qui n'est pas d'ornement est permis, de même pour « avec elles », une chose d'ornement est interdite et ce qui n'est pas d'ornement est permis.
וְאֵימָא: ״עֲלֵיהֶם״ דּוּמְיָא דְּ״עִמָּהֶם״, מָה ״עִמָּהֶם״ — כׇּל מַה שֶּׁעִמָּהֶם, אַף ״עֲלֵיהֶם״ — כֹּל שֶׁעֲלֵיהֶם! אִם כֵּן, לֹא יֵאָמֵר ״עֲלֵיהֶם״.
Mais dis au contraire : « sur elles » est semblable à « avec elles » : de même que pour « avec elles », c'est tout ce qui est avec elles, de même pour « sur elles », c'est tout ce qui est sur elles ! S'il en était ainsi, il n'aurait pas été dit « sur elles », car cela se déduirait de ce qui est avec elles.
מָעוֹת, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: בַּכִּיס קָשׁוּר וְתָלוּי לוֹ בְּצַוָּארוֹ.
L'argent est une chose d'ornement ! L'école de Rabbi Yannaï a dit : il s'agit d'argent dans une bourse attachée et suspendue à son cou.
כְּסוּת, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: בִּכְסוּת מְקוּפֶּלֶת וּמוּנַּחַת לוֹ עַל רֹאשׁוֹ. כְּלִי, דָּבָר שֶׁל נוֹי הוּא! אָמַר רַב פָּפָּא: דִּסְחִיפָא לֵיהּ מַשְׁכִּילְתָּא אַרֵישֵׁיהּ.
Un vêtement est une chose d'ornement ! L'école de Rabbi Yannaï a dit : il s'agit d'un vêtement plié et posé sur sa tête. Un objet est une chose d'ornement ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'un cas où un récipient est renversé sur sa tête.
אָמַר רַב אַסִּי בַּר חִיָּיא: כׇּל שֶׁהוּא לִפְנִים מִן הַקִּלְקְלִין, אֲפִילּוּ מַיִם וּמֶלַח אָסוּר. חוּץ לְקִלְקְלִין — דָּבָר שֶׁל נוֹי אָסוּר, שֶׁאֵינוֹ שֶׁל נוֹי מוּתָּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: נָקְטִינַן, אֵין קִלְקְלִין לֹא לִפְעוֹר וְלֹא לְמַרְקוּלִיס.
Rav Assi bar 'Hiya a dit : tout ce qui est à l'intérieur des kilkelin (cloisons entourant l'idole), même de l'eau et du sel, est interdit, car c'est une offrande ; hors des kilkelin, une chose d'ornement est interdite, et ce qui n'est pas d'ornement est permis. Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : nous avons une tradition : il n'y a de kilkelin ni pour Peor ni pour Markolis.
לְמַאי? אִילֵימָא דַּאֲפִילּוּ פְּנִים כְּחוּץ דָּמֵי וְשָׁרֵי — הַשְׁתָּא פַּעוֹרֵי מְפַעֲרִין קַמֵּיהּ, מַיִם וּמֶלַח לָא מַקְרְבִין לֵיהּ?! אֶלָּא, אֲפִילּוּ חוּץ כְּבִפְנִים דָּמֵי וְאָסוּר.
Pour quelle règle ? Si je dis que même l'intérieur est considéré comme l'extérieur, et que c'est permis : alors qu'on défèque devant lui, on ne lui offrirait pas d'eau et de sel ?! Il faut donc dire que même l'extérieur est considéré comme l'intérieur, et que c'est interdit.
מַתְנִי׳ עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִּינָּה אוֹ מֶרְחָץ — נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה, וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים — נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי — אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל — אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּיעָבֵד.
MICHNA : Une idole qui avait un jardin ou un bain : on en profite sans faveur, mais on n'en profite pas avec faveur. Si cela lui appartenait à elle et à d'autres, on en profite, que ce soit avec faveur ou sans faveur. L'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement ; celle d'un Juif n'est interdite que lorsqu'elle a été servie.
גְּמָ׳ אָמַר אַבָּיֵי: בְּטוֹבָה — בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין, שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה — שֶׁלֹּא בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין, לְאַפּוֹקֵי טוֹבַת עוֹבְדֶיהָ דִּשְׁרֵי.
GUEMARA : Abayé a dit : avec faveur : avec une faveur faite aux prêtres de l'idole ; sans faveur : sans faveur faite aux prêtres. C'est pour exclure une faveur faite à ses adorateurs, qui est permise.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא — הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְּטוֹבָה. אָמַר אַבָּיֵי: בְּטוֹבָה — בְּטוֹבַת אֲחֵרִים, שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה — שֶׁלֹּא בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין.
Il y a ceux qui l'enseignent sur la dernière partie de la Michna : si cela lui appartenait à elle et à d'autres, on en profite, que ce soit avec faveur ou sans faveur. Abayé a dit : avec faveur : avec une faveur faite aux autres propriétaires ; sans faveur : sans faveur faite aux prêtres.
מַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא — כׇּל שֶׁכֵּן אַרֵישָׁא, וּמַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא — אֲבָל אַסֵּיפָא, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אֲחֵרִים בַּהֲדַהּ, אֲפִילּוּ בְּטוֹבַת כּוֹמָרִין נָמֵי שַׁפִּיר דָּמֵי.
Pour celui qui l'enseigne sur la dernière partie, à plus forte raison cela vaut pour la première partie ; et pour celui qui l'enseigne sur la première partie, mais pour la dernière partie, puisqu'il y a d'autres propriétaires avec elle, même avec une faveur faite aux prêtres, c'est bien aussi.
עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֲסוּרָה מִיָּד. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּתַנְיָא: ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כׇּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם״, בְּכֵלִים שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
L'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement. Selon qui est notre Michna ? C'est Rabbi Akiva, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Vous détruirez entièrement tous les lieux où les nations ont servi » (Deutéronome 12, 2) : le verset parle d'objets utilisés pour une idole.
יָכוֹל עֲשָׂאוּם וְלֹא גְּמָרוּם, גְּמָרוּם וְלֹא הֱבִיאוּם, הֱבִיאוּם וְלֹא נִשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן, יָכוֹל יְהוּ אֲסוּרִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם״, שֶׁאֵין אֲסוּרִין עַד שֶׁיֵּעָבְדוּ; מִכָּאן אָמְרוּ: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֵינָהּ אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּיעָבֵד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
On pourrait croire que s'ils les ont fabriqués sans les terminer, terminés sans les apporter, apportés sans les utiliser, on pourrait croire qu'ils seraient interdits ; le verset dit : « où les nations ont servi » : ils ne sont interdits que lorsqu'ils ont été servis. D'ici ils ont dit : l'idole d'un non-Juif n'est interdite que lorsqu'elle a été servie, et celle d'un Juif est interdite immédiatement, tels sont les propos de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חִילּוּף הַדְּבָרִים, עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁתֵּיעָבֵד.
Rabbi Akiva dit : c'est l'inverse : l'idole d'un non-Juif est interdite immédiatement, et celle d'un Juif ne l'est que lorsqu'elle a été servie.
אָמַר מָר: בְּכֵלִים שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הָא ״מְקוֹמוֹת״ כְּתִיב, אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִמְקוֹמוֹת דְּלָא מִיתַּסְרִי, דִּכְתִיב: ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים״, וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם,
Le Maître a dit : le verset parle d'objets utilisés pour une idole. Mais voici qu'il est écrit « les lieux » ! La Guemara répond : si cela ne s'applique pas aux lieux, qui ne deviennent pas interdits, comme il est écrit : « leurs dieux sur les montagnes » (Deutéronome 12, 2), et non : les montagnes sont leurs dieux,

Avoda Zara 52a →

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