Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מוּתָּרוֹת, יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּסְרַטְיָאוֹת — אֲסוּרוֹת, וְלֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.elles sont permises, car le non-Juif a annulé leur interdit ; un Juif qui a apporté des pierres d'un Markolis (tas de pierres voué au culte de Mercure) et en a pavé des chemins et des grandes voies : elles sont interdites. Et il n'y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse le résoudre : aucun savant, ni même un savant fils de savant, ne peut résoudre la difficulté de cet enseignement.
- אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא לָא נַגָּר אֲנָא וְלָא בַּר נַגָּר אֲנָא, וּפָרֵיקְנָא לֵיהּ: מַאי קוּשְׁיָא לֵיהּ? דְּרַב גִּידֵּל. בָּעֵינָא כְּעֵין פְּנִים, וְלֵיכָּא.Rav Chéchèt a dit : moi, je ne suis pas charpentier et je ne suis pas fils de charpentier, et pourtant je vais le résoudre pour lui. Quelle est sa difficulté ? Celle de Rav Guidel, selon qui une offrande idolâtre n'a jamais d'annulation. Ce n'est pas difficile, car j'exige qu'elle soit à l'image de ce qui se fait à l'intérieur du Temple, or ce n'est pas le cas ici.
- אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא: אִיקְּלַע רַבָּה בַּר יִרְמְיָה לְאַתְרִין, וַאֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּשְּׁבִיעִית, וְאֵין מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּמּוֹעֵד.Rav Yossef bar Abba a dit : Rabba bar Yirmeya vint dans notre localité, et il arriva en apportant avec lui une baraïta (enseignement tannaïtique) : on ôte les vers d'un arbre et on applique du fumier sur sa plaie pendant la septième année (l'année de jachère), mais on n'ôte pas les vers et on n'applique pas de fumier pendant les demi-fêtes.
- כָּאן וְכָאן אֵין מְגַזְּמִין, וְסָכִין שֶׁמֶן לִגְזוֹם, בֵּין בַּמּוֹעֵד בֵּין בַּשְּׁבִיעִית. וְלֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.Ici et là, pendant la septième année comme pendant les demi-fêtes, on n'élague pas ; mais on enduit d'huile l'endroit élagué auparavant, aussi bien pendant les demi-fêtes que pendant la septième année. Et il n'y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse le résoudre.
- אָמַר רָבִינָא: אֲנָא לָא נַגָּר אֲנָא וְלָא בַּר נַגָּר אֲנָא, וּמְפָרֵקְינָא לַהּ: מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ? אִילֵּימָא מוֹעֵד אַשְּׁבִיעִית קָא קַשְׁיָא לֵיהּ — מַאי שְׁנָא שְׁבִיעִית דְּשָׁרֵי, וּמַאי שְׁנָא מוֹעֵד דְּאָסוּר? מִי דָּמֵי?! שְׁבִיעִית — מְלָאכָה אָסַר רַחֲמָנָא, טִירְחָא שְׁרֵי; מוֹעֵד — אֲפִילּוּ טִירְחָא נָמֵי אָסוּר.Ravina a dit : moi, je ne suis pas charpentier et je ne suis pas fils de charpentier, et pourtant je vais le résoudre. Quelle est sa difficulté ? Si je dis que c'est l'opposition entre les demi-fêtes et la septième année qui lui fait difficulté : en quoi la septième année est-elle différente, pour que ce soit permis, et en quoi les demi-fêtes sont-elles différentes, pour que ce soit interdit ? Mais sont-ils comparables ?! Pour la septième année, le Miséricordieux a interdit le travail agricole, mais l'effort est permis ; pour les demi-fêtes, même l'effort est interdit.
- וְאֶלָּא זִיהוּם אַגִּיזּוּם קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מַאי שְׁנָא זִיהוּם דְּשָׁרֵי, וּמַאי שְׁנָא גִּיזּוּם דְּאָסוּר? מִי דָּמֵי?! זִיהוּם — אוֹקוֹמֵי אִילָנָא, וּשְׁרֵי; גִּיזּוּם — אַבְרוֹיֵי אִילָנָא, וְאָסוּר.Mais alors, c'est peut-être l'application de fumier opposée à l'élagage qui lui fait difficulté : en quoi l'application de fumier est-elle différente, pour être permise, et en quoi l'élagage est-il différent, pour être interdit ? Mais sont-ils comparables ?! L'application de fumier sert à maintenir l'arbre en vie, et elle est permise ; l'élagage sert à renforcer l'arbre, et il est interdit.
- וְאֶלָּא, זִיהוּם אַזִּיהוּם קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּשְּׁבִיעִית, וּרְמִינְהִי: מְזַהֲמִין אֶת הַנְּטִיעוֹת, וְכוֹרְכִין אוֹתָן, וְקוֹטְמִין אוֹתָן, וְעוֹשִׂין לָהֶם בָּתִּים, וּמַשְׁקִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה — עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִין, בִּשְׁבִיעִית לָא!Mais alors, c'est peut-être l'application de fumier opposée à une autre application de fumier qui lui fait difficulté, car la baraïta enseigne : on ôte les vers et on applique du fumier pendant la septième année. Mais on oppose à cela la Michna (Chevi'it 2, 4) : on applique du fumier sur les jeunes plants, on les entoure, on les étête, on leur fait des abris et on les arrose jusqu'à Roch Hachana de la septième année. Jusqu'à Roch Hachana, oui ; pendant la septième année, non !
- וְדִלְמָא כִּדְרַב עוּקְבָא בַּר חָמָא, דְּאָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ, חַד לְאַבְרוֹיֵי אִילָנָא וְאָסוּר, וְחַד לְסַתּוֹמֵי פִּילֵי וּשְׁרֵי. הָכִי נָמֵי תְּרֵי זִיהוּמֵי הָוֵי, חַד לְאוֹקוֹמֵי אִילָנֵי וּשְׁרֵי, וְחַד לְאַבְרוֹיֵי אִילָנֵי וְאָסוּר!Ravina rejette cette hypothèse : Mais peut-être en est-il comme l'a expliqué Rav Oukva bar 'Hama, car Rav Oukva bar 'Hama a dit : il y a deux sortes de binage : l'un pour renforcer l'arbre, et il est interdit ; et l'autre pour boucher les fissures du sol, et il est permis. De même, il y a deux sortes d'application de fumier : l'une pour maintenir les arbres en vie, et elle est permise, et l'autre pour renforcer les arbres, et elle est interdite !
- וְאֶלָּא, סִיכָה אַסִּיכָה קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: סָכִין שֶׁמֶן לִגְזוֹם בֵּין בַּמּוֹעֵד וּבֵין בַּשְּׁבִיעִית, וּרְמִינְהִי: סָכִין אֶת הַפַּגִּין וּמְנַקְּבִין וּמְפַטְּמִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה — עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִין, בִּשְׁבִיעִית לָא!Mais alors, c'est peut-être l'enduction opposée à une autre enduction qui lui fait difficulté, car la baraïta enseigne : on enduit d'huile l'endroit élagué, aussi bien pendant les demi-fêtes que pendant la septième année. Mais on oppose à cela la Michna (Chevi'it 2, 5) : on enduit d'huile les jeunes figues, on les perce et on les remplit d'huile jusqu'à Roch Hachana de la septième année. Jusqu'à Roch Hachana, oui ; pendant la septième année, non !
- מִי דָּמֵי?! הָכָא אוֹקוֹמֵי אִילָנָא, וּשְׁרֵי; הָתָם פַּטּוֹמֵי פֵּירָא, וַאֲסִיר!Ravina rejette aussi cela : Sont-ils comparables ?! Ici, cela sert à maintenir l'arbre en vie, et c'est permis ; là, cela sert à engraisser le fruit, et c'est interdit !
- אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא בַּר יִרְמְיָה: סִיכָה דְּמוֹעֵד אַזִּיהוּם דְּמוֹעֵד קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, מִכְּדִי הַאי אוֹקוֹמֵי וְהַאי אוֹקוֹמֵי, מַאי שְׁנָא הַאי דִּשְׁרֵי וּמַאי שְׁנָא הַאי דַּאֲסִור? הַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ: לֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.Rav Sama, fils de Rav Achi, dit à Ravina : c'est l'enduction pendant les demi-fêtes opposée à l'application de fumier pendant les demi-fêtes qui lui fait difficulté, à Rabba bar Yirmeya : puisque celle-ci sert à maintenir l'arbre et celle-là sert à maintenir l'arbre, en quoi celle-ci est-elle différente, pour être permise, et en quoi celle-là est-elle différente, pour être interdite ? C'est cela qu'il lui a dit : il n'y a ni charpentier ni fils de charpentier qui puisse le résoudre.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ בְּמַקֵּל, שָׁבַר מַקֵּל בְּפָנֶיהָ — חַיָּיב, זָרַק מַקֵּל בְּפָנֶיהָ — פָּטוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: מַאי שְׁנָא שָׁבַר דַּהֲוָה לֵיהּ כְּעֵין זְבִיחָה, זָרַק נָמֵי הֲוָה לֵיהּ כְּעֵין זְרִיקָה! אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינָא זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת, וְלֵיכָּא.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : une idole qu'on sert avec un bâton, par exemple en frappant avec lui : si l'on a brisé un bâton devant elle, on est 'hayav (passible) ; si l'on a jeté un bâton devant elle, on est pétour (exempt). Abayé dit à Rava : en quoi est-ce différent lorsqu'on a brisé le bâton ? Parce que c'est à l'image de l'abattage d'un sacrifice ; si l'on a jeté, c'est aussi à l'image de la projection du sang sur l'autel ! Il lui dit : j'exige une projection qui se disperse, or ce n'est pas le cas ici.
- אֵיתִיבֵיהּ: סָפַת לָהּ צוֹאָה, אוֹ שֶׁנִּסֵּךְ לְפָנֶיהָ עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם —Il lui objecta à partir d'une baraïta : si on lui a donné à manger des excréments, ou si l'on a répandu devant elle un pot d'urine —
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