Avoda Zara 4a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּהּ, דִּכְתִיב: ״[כִּי] הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״, לֹא שׁוֹרֶשׁ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא עָנָף — לָעוֹלָם הַבָּא.
par lui (le soleil, les impies seront jugés), comme il est écrit : « [Car] voici que le jour vient, brûlant comme une fournaise ; et tous les arrogants et tous ceux qui commettent le mal seront du chaume ; et le jour qui vient les embrasera, a dit Hachem des armées, de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malachie 3, 19). Ce verset s'interprète ainsi : ni racine ne leur restera en ce monde, ni branche ne leur poussera dans le monde à venir.
צַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, דִּכְתִיב: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וְגוֹ׳״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּתְעַדְּנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק״.
Les justes seront guéris par lui, comme il est écrit : « Mais pour vous qui craignez Mon Nom se lèvera un soleil de justice, portant la guérison dans ses ailes, etc. » (Malachie 3, 20). Et non seulement seront-ils guéris, mais en plus ils s'en délecteront, comme il est dit : « Vous sortirez et vous vous épanouirez comme des veaux à l'engrais » (ibid.).
דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ, אַף בְּנֵי אָדָם — אִלְמָלֵא מוֹרָאָה שֶׁל מַלְכוּת, כָּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ. וְהַיְינוּ דִּתְנַן: רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: הֱוֵי מִתְפַּלֵּל בִּשְׁלוֹמָהּ שֶׁל מַלְכוּת, שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ שֶׁל מַלְכוּת ״אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ חַיִּים בָּלָעוּ״.
Autre explication (du verset comparant les hommes aux poissons de la mer) : de même que, parmi les poissons de la mer, tout poisson plus gros que son compagnon avale son compagnon, de même les hommes : n'était la crainte du pouvoir en place, tout homme plus fort que son compagnon avalerait son compagnon. Et c'est ce que nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm, Avot 3, 2) : Rabbi 'Hanina, l'adjoint des Cohanim (prêtres), dit : Prie pour la paix du pouvoir, car n'était la crainte du pouvoir, « chacun aurait avalé vivant son prochain ».
רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״שַׁדַּי לֹא מְצָאנֻהוּ שַׂגִּיא כֹחַ״, וּכְתִיב: ״גָּדוֹל אֲדוֹנֵינוּ וְרַב כֹּחַ״, וּכְתִיב: ״יְמִינְךָ ה׳ נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בִּשְׁעַת הַדִּין, כָּאן בִּשְׁעַת מִלְחָמָה.
Rav 'Hinnana bar Pappa a relevé une contradiction entre des versets : il est écrit : « Le Tout-Puissant, nous ne L'avons pas trouvé grand en force » (Job 37, 23), et il est écrit : « Grand est notre Seigneur et immense en force » (Psaumes 147, 5), et il est écrit : « Ta droite, Hachem, est magnifiée par la force » (Exode 15, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de D.ieu à l'heure du jugement, où Il n'use pas de Sa force, là, à l'heure de la guerre, où Il la déploie contre Ses ennemis.
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״חֵמָה אֵין לִי״, וּכְתִיב ״נֹקֵם ה׳ וּבַעַל חֵמָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן — בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם. רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא אָמַר: ״חֵמָה אֵין לִי״ — שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּעְתִּי, ״מִי יִתְּנֵנִי״ — שֶׁלֹּא נִשְׁבַּעְתִּי, ״אֶהְיֶה שָׁמִיר וָשַׁיִת וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a relevé une contradiction : il est écrit : « Je n'ai pas de fureur » (Isaïe 27, 4), et il est écrit : « Hachem se venge, et Il est maître de fureur » (Nahoum 1, 2) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de Son attitude envers Israël, là, envers les nations du monde. Rav 'Hinnana bar Pappa a dit (les deux versets concernent Israël) : « Je n'ai pas de fureur » contre Israël, car J'ai déjà juré de ne pas les anéantir ; « qui Me donnerait » de pouvoir agir comme si Je n'avais pas juré ! « Je serais pour eux comme ronces et épines (Je les ravagerais), etc. » (ibid.).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲבַקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד אֶת כׇּל הַגּוֹיִם״, אֲבַקֵּשׁ מִמִּי? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲבַקֵּשׁ בְּנִיגְנֵי שֶׁלָּהֶם, אִם יֵשׁ לָהֶם זְכוּת — אֶפְדֵּם, וְאִם לָאו — אַשְׁמִידֵם.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Alexandri : Que signifie ce qui est écrit : « Et il adviendra, en ce jour-là, que Je chercherai à exterminer toutes les nations » (Zacharie 12, 9) ? Je chercherai auprès de qui ? D.ieu a-t-Il à demander à quiconque ? Plutôt, le Saint, béni soit-Il, a dit : Je chercherai dans leurs registres (ceux de leurs actes) : s'ils ont du mérite, Je les rachèterai, et sinon, Je les exterminerai.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד אִם בְּפִידוֹ לָהֶן שׁוּעַ״? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: כְּשֶׁאֲנִי דָּן אֶת יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲנִי דָּן אוֹתָם כְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״עַוָּה עַוָּה עַוָּה אֲשִׂימֶנָּה וְגוֹ׳״, אֶלָּא אֲנִי נִפְרָע מֵהֶן כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלֶת.
Et c'est ce qu'a dit Rava : Que signifie ce qui est écrit : « Mais Il n'étendra pas la main contre un monceau de ruines, même si, dans leur ruine, il y a pour eux un salut » (Job 30, 24) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Quand Je juge Israël, Je ne les juge pas comme les nations du monde, que Je punis en une seule fois, comme il est écrit à leur sujet : « Ruine, ruine, ruine, J'en ferai, etc. » (Ézéchiel 21, 32) ; mais Je leur fais payer leurs fautes comme le picorement d'une poule, peu à peu.
דָּבָר אַחֵר: אֲפִילּוּ אֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין מִצְוָה לְפָנַי כִּי אִם מְעַט, כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין שֶׁמְּנַקְּרִין בָּאַשְׁפָּה, אֲנִי מְצָרְפָן לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם בְּפִידוֹ] לָהֶן שׁוּעַ״, [דָּבָר אַחֵר]: בַּשָּׂכָר שֶׁמְּשַׁוְּועִין לְפָנַי, אֲנִי מוֹשִׁיעַ אוֹתָם.
Autre explication : même si Israël n'accomplit devant Moi que peu de mitsvot (commandements), comme le picorement des poules qui picorent dans le fumier, Je les additionne en un grand compte, [comme il est dit : « S'ils picorent] il y a pour eux un salut ». [Autre explication] : en récompense du fait qu'ils M'implorent, Je les sauve.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים״? אֲנִי אָמַרְתִּי אֶפְדֵּם בְּמָמוֹנָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוּ לָעוֹלָם הַבָּא, וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Abba : Que signifie ce qui est écrit : « Et Moi, Je les rachèterais, mais eux ont proféré contre Moi des mensonges » (Osée 7, 13) ? J'ai dit : Je les rachèterai en les faisant payer de leur argent en ce monde, afin qu'ils aient part au monde à venir ; mais eux ont proféré contre Moi des mensonges, prétendant que Je les délaisse.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי אֲיַסְּרֵם בְּיִסּוּרִין בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיֶּחְזְקוּ זְרוֹעוֹתָם לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע.
Et c'est ce qu'a dit Rav Pappi au nom de Rava : Que signifie ce qui est écrit : « Et Moi, J'ai corrigé, J'ai fortifié leurs bras, mais contre Moi ils méditent le mal » (Osée 7, 15) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : J'ai dit : Je les corrigerai par des souffrances en ce monde, afin que leurs bras soient fortifiés pour le monde à venir ; mais contre Moi ils méditent le mal.
מִשְׁתַּבַּח לְהוּ רַבִּי אֲבָהוּ לְמִינֵי בְּרַב סָפְרָא, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא, שְׁבַקוּ לֵיהּ מִיכְסָא דִּתְלֵיסַר שְׁנִין. יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחוּהוּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: כְּתִיב ״רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה עַל כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֶת כׇּל עֲוֹנֹתֵיכֶם״, מַאן דְּאִית לֵיהּ סִיסְיָא בְּרָחֲמֵיהּ מַסֵּיק לֵיהּ? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי, רְמוֹ לֵיהּ סוּדָרָא בְּצַוְּארֵיהּ וְקָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ.
Rabbi Abahou vantait aux minim (hérétiques) Rav Safra, disant que c'était un grand homme ; ils lui remirent alors l'impôt de treize ans. Un jour, ils le trouvèrent et lui dirent : Il est écrit : « C'est vous seuls que J'ai connus parmi toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes » (Amos 3, 2) : celui qui a de la colère la déverse-t-il sur celui qu'il aime ? Il se tut et ne leur répondit rien ; ils lui passèrent une écharpe au cou et le tourmentèrent.
אֲתָא רַבִּי אֲבָהוּ אַשְׁכְּחִינְהוּ, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי מְצַעֲרִיתוּ לֵיהּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלָאו אָמְרַתְּ לַן דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא? וְלָא יָדַע לְמֵימַר לַן פֵּירוּשָׁא דְּהַאי פְּסוּקָא! אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי לְכוּ בְּתַנָּאֵי, בִּקְרָאֵי מִי אֲמַרִי לְכוּ?
Rabbi Abahou vint et les trouva ainsi. Il leur dit : Pourquoi le tourmentez-vous ? Ils lui dirent : Ne nous as-tu pas dit que c'est un grand homme ? Or il ne sait même pas nous dire l'explication de ce verset ! Il leur dit : Je vous ai certes parlé de sa grandeur dans l'enseignement des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), mais vous en ai-je parlé pour les versets ?
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי שְׁנָא אַתּוּן דְּיָדְעִיתוּן? אֲמַר לְהוּ: אֲנַן דִּשְׁכִיחִינַן גַּבֵּיכוֹן — רָמִינַן אַנַּפְשִׁין וּמְעַיְּינַן, אִינְהוּ לָא מְעַיְּינִי.
Ils lui dirent : En quoi êtes-vous différents, vous qui les connaissez ? Il leur dit : Nous qui nous trouvons parmi vous, nous nous l'imposons et nous approfondissons les versets, pour vous répondre ; eux (les Sages de Babylonie) ne les approfondissent pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ: לֵימָא לַן אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד אוֹהֲבוֹ וְאֶחָד שׂוֹנְאוֹ. אוֹהֲבוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ מְעַט מְעַט, שׂוֹנְאוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ בְּבַת אַחַת.
Ils lui dirent : Dis-le-nous donc, toi ! (Explique le verset.) Il leur dit : Je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui est créancier de deux personnes, l'une qu'il aime et l'autre qu'il hait. Celle qu'il aime, il se fait rembourser par elle peu à peu ; celle qu'il hait, il se fait rembourser par elle en une seule fois. Ainsi D.ieu punit-Il Israël peu à peu.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָלִילָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע״? אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, חוּלִּין הוּא מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Loin de Toi d'agir de la sorte, de faire mourir le juste avec l'impie » (Genèse 18, 25) ? Avraham a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, c'est une profanation que d'agir de la sorte, de faire mourir le juste avec l'impie.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ צַדִּיק וְרָשָׁע״! בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר.
Et D.ieu ne le fait-Il pas ? Mais voici qu'il est écrit : « Je retrancherai de toi le juste et l'impie » (Ézéchiel 21, 8) ! Il s'agit là d'un juste qui n'est pas parfait.
אֲבָל בְּצַדִּיק גָּמוּר לָא? וְהָכְתִיב ״וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִמִּקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מִמְּקוּדָּשַׁי״, אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁהָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ, הָווּ לְהוּ כְּצַדִּיקִים שֶׁאֵינָן גְּמוּרִים.
Mais à un juste parfait, non ? Mais voici qu'il est écrit : « Et vous commencerez par Mon Sanctuaire » (Ézéchiel 9, 6), et Rav Yossef a enseigné : Ne lis pas mimikdachi (par Mon Sanctuaire), mais mimekoudachaï (par Mes sanctifiés) : ce sont les hommes qui ont accompli la Torah de aleph à tav (de la première à la dernière lettre) ! Là aussi, puisqu'ils avaient le pouvoir de protester contre les impies et n'ont pas protesté, ils sont comme des justes qui ne sont pas parfaits.
רַב פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וּכְתִיב: ״לִפְנֵי זַעְמוֹ מִי יַעֲמוֹד״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר.
Rav Pappa a relevé une contradiction : il est écrit : « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12), et il est écrit : « Devant Son courroux, qui tiendra ? » (Nahoum 1, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, dans le verset « qui tiendra », il s'agit d'un individu, là, d'une collectivité, que ses mérites maintiennent.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אַחַת מֵחֲמֵשׁ רִיבּוֹא וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּשָׁעָה, זוֹ הִיא רֶגַע, וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ רֶגַע חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ:
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « D.ieu s'irrite chaque jour » ; et combien dure Son courroux ? Un instant. Et combien dure un instant ? Un cinquante-trois mille huit cent quarante-huitième d'heure : c'est cela, un instant. Et aucune créature ne peut déterminer cet instant, à l'exception de Bilam l'impie, de qui il est écrit :

Avoda Zara 4b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּהּ, דִּכְתִיב: ״[כִּי] הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״, לֹא שׁוֹרֶשׁ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא עָנָף — לָעוֹלָם הַבָּא.
par lui (le soleil, les impies seront jugés), comme il est écrit : « [Car] voici que le jour vient, brûlant comme une fournaise ; et tous les arrogants et tous ceux qui commettent le mal seront du chaume ; et le jour qui vient les embrasera, a dit Hachem des armées, de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malachie 3, 19). Ce verset s'interprète ainsi : ni racine ne leur restera en ce monde, ni branche ne leur poussera dans le monde à venir.
צַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, דִּכְתִיב: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וְגוֹ׳״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּתְעַדְּנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק״.
Les justes seront guéris par lui, comme il est écrit : « Mais pour vous qui craignez Mon Nom se lèvera un soleil de justice, portant la guérison dans ses ailes, etc. » (Malachie 3, 20). Et non seulement seront-ils guéris, mais en plus ils s'en délecteront, comme il est dit : « Vous sortirez et vous vous épanouirez comme des veaux à l'engrais » (ibid.).
דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ, אַף בְּנֵי אָדָם — אִלְמָלֵא מוֹרָאָה שֶׁל מַלְכוּת, כָּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ. וְהַיְינוּ דִּתְנַן: רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: הֱוֵי מִתְפַּלֵּל בִּשְׁלוֹמָהּ שֶׁל מַלְכוּת, שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ שֶׁל מַלְכוּת ״אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ חַיִּים בָּלָעוּ״.
Autre explication (du verset comparant les hommes aux poissons de la mer) : de même que, parmi les poissons de la mer, tout poisson plus gros que son compagnon avale son compagnon, de même les hommes : n'était la crainte du pouvoir en place, tout homme plus fort que son compagnon avalerait son compagnon. Et c'est ce que nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm, Avot 3, 2) : Rabbi 'Hanina, l'adjoint des Cohanim (prêtres), dit : Prie pour la paix du pouvoir, car n'était la crainte du pouvoir, « chacun aurait avalé vivant son prochain ».
רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״שַׁדַּי לֹא מְצָאנֻהוּ שַׂגִּיא כֹחַ״, וּכְתִיב: ״גָּדוֹל אֲדוֹנֵינוּ וְרַב כֹּחַ״, וּכְתִיב: ״יְמִינְךָ ה׳ נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בִּשְׁעַת הַדִּין, כָּאן בִּשְׁעַת מִלְחָמָה.
Rav 'Hinnana bar Pappa a relevé une contradiction entre des versets : il est écrit : « Le Tout-Puissant, nous ne L'avons pas trouvé grand en force » (Job 37, 23), et il est écrit : « Grand est notre Seigneur et immense en force » (Psaumes 147, 5), et il est écrit : « Ta droite, Hachem, est magnifiée par la force » (Exode 15, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de D.ieu à l'heure du jugement, où Il n'use pas de Sa force, là, à l'heure de la guerre, où Il la déploie contre Ses ennemis.
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״חֵמָה אֵין לִי״, וּכְתִיב ״נֹקֵם ה׳ וּבַעַל חֵמָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן — בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם. רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא אָמַר: ״חֵמָה אֵין לִי״ — שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּעְתִּי, ״מִי יִתְּנֵנִי״ — שֶׁלֹּא נִשְׁבַּעְתִּי, ״אֶהְיֶה שָׁמִיר וָשַׁיִת וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a relevé une contradiction : il est écrit : « Je n'ai pas de fureur » (Isaïe 27, 4), et il est écrit : « Hachem se venge, et Il est maître de fureur » (Nahoum 1, 2) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de Son attitude envers Israël, là, envers les nations du monde. Rav 'Hinnana bar Pappa a dit (les deux versets concernent Israël) : « Je n'ai pas de fureur » contre Israël, car J'ai déjà juré de ne pas les anéantir ; « qui Me donnerait » de pouvoir agir comme si Je n'avais pas juré ! « Je serais pour eux comme ronces et épines (Je les ravagerais), etc. » (ibid.).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲבַקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד אֶת כׇּל הַגּוֹיִם״, אֲבַקֵּשׁ מִמִּי? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲבַקֵּשׁ בְּנִיגְנֵי שֶׁלָּהֶם, אִם יֵשׁ לָהֶם זְכוּת — אֶפְדֵּם, וְאִם לָאו — אַשְׁמִידֵם.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Alexandri : Que signifie ce qui est écrit : « Et il adviendra, en ce jour-là, que Je chercherai à exterminer toutes les nations » (Zacharie 12, 9) ? Je chercherai auprès de qui ? D.ieu a-t-Il à demander à quiconque ? Plutôt, le Saint, béni soit-Il, a dit : Je chercherai dans leurs registres (ceux de leurs actes) : s'ils ont du mérite, Je les rachèterai, et sinon, Je les exterminerai.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד אִם בְּפִידוֹ לָהֶן שׁוּעַ״? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: כְּשֶׁאֲנִי דָּן אֶת יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲנִי דָּן אוֹתָם כְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״עַוָּה עַוָּה עַוָּה אֲשִׂימֶנָּה וְגוֹ׳״, אֶלָּא אֲנִי נִפְרָע מֵהֶן כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלֶת.
Et c'est ce qu'a dit Rava : Que signifie ce qui est écrit : « Mais Il n'étendra pas la main contre un monceau de ruines, même si, dans leur ruine, il y a pour eux un salut » (Job 30, 24) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Quand Je juge Israël, Je ne les juge pas comme les nations du monde, que Je punis en une seule fois, comme il est écrit à leur sujet : « Ruine, ruine, ruine, J'en ferai, etc. » (Ézéchiel 21, 32) ; mais Je leur fais payer leurs fautes comme le picorement d'une poule, peu à peu.
דָּבָר אַחֵר: אֲפִילּוּ אֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין מִצְוָה לְפָנַי כִּי אִם מְעַט, כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין שֶׁמְּנַקְּרִין בָּאַשְׁפָּה, אֲנִי מְצָרְפָן לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם בְּפִידוֹ] לָהֶן שׁוּעַ״, [דָּבָר אַחֵר]: בַּשָּׂכָר שֶׁמְּשַׁוְּועִין לְפָנַי, אֲנִי מוֹשִׁיעַ אוֹתָם.
Autre explication : même si Israël n'accomplit devant Moi que peu de mitsvot (commandements), comme le picorement des poules qui picorent dans le fumier, Je les additionne en un grand compte, [comme il est dit : « S'ils picorent] il y a pour eux un salut ». [Autre explication] : en récompense du fait qu'ils M'implorent, Je les sauve.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים״? אֲנִי אָמַרְתִּי אֶפְדֵּם בְּמָמוֹנָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוּ לָעוֹלָם הַבָּא, וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Abba : Que signifie ce qui est écrit : « Et Moi, Je les rachèterais, mais eux ont proféré contre Moi des mensonges » (Osée 7, 13) ? J'ai dit : Je les rachèterai en les faisant payer de leur argent en ce monde, afin qu'ils aient part au monde à venir ; mais eux ont proféré contre Moi des mensonges, prétendant que Je les délaisse.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי אֲיַסְּרֵם בְּיִסּוּרִין בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיֶּחְזְקוּ זְרוֹעוֹתָם לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע.
Et c'est ce qu'a dit Rav Pappi au nom de Rava : Que signifie ce qui est écrit : « Et Moi, J'ai corrigé, J'ai fortifié leurs bras, mais contre Moi ils méditent le mal » (Osée 7, 15) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : J'ai dit : Je les corrigerai par des souffrances en ce monde, afin que leurs bras soient fortifiés pour le monde à venir ; mais contre Moi ils méditent le mal.
מִשְׁתַּבַּח לְהוּ רַבִּי אֲבָהוּ לְמִינֵי בְּרַב סָפְרָא, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא, שְׁבַקוּ לֵיהּ מִיכְסָא דִּתְלֵיסַר שְׁנִין. יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחוּהוּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: כְּתִיב ״רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה עַל כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֶת כׇּל עֲוֹנֹתֵיכֶם״, מַאן דְּאִית לֵיהּ סִיסְיָא בְּרָחֲמֵיהּ מַסֵּיק לֵיהּ? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי, רְמוֹ לֵיהּ סוּדָרָא בְּצַוְּארֵיהּ וְקָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ.
Rabbi Abahou vantait aux minim (hérétiques) Rav Safra, disant que c'était un grand homme ; ils lui remirent alors l'impôt de treize ans. Un jour, ils le trouvèrent et lui dirent : Il est écrit : « C'est vous seuls que J'ai connus parmi toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes » (Amos 3, 2) : celui qui a de la colère la déverse-t-il sur celui qu'il aime ? Il se tut et ne leur répondit rien ; ils lui passèrent une écharpe au cou et le tourmentèrent.
אֲתָא רַבִּי אֲבָהוּ אַשְׁכְּחִינְהוּ, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי מְצַעֲרִיתוּ לֵיהּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלָאו אָמְרַתְּ לַן דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא? וְלָא יָדַע לְמֵימַר לַן פֵּירוּשָׁא דְּהַאי פְּסוּקָא! אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי לְכוּ בְּתַנָּאֵי, בִּקְרָאֵי מִי אֲמַרִי לְכוּ?
Rabbi Abahou vint et les trouva ainsi. Il leur dit : Pourquoi le tourmentez-vous ? Ils lui dirent : Ne nous as-tu pas dit que c'est un grand homme ? Or il ne sait même pas nous dire l'explication de ce verset ! Il leur dit : Je vous ai certes parlé de sa grandeur dans l'enseignement des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), mais vous en ai-je parlé pour les versets ?
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי שְׁנָא אַתּוּן דְּיָדְעִיתוּן? אֲמַר לְהוּ: אֲנַן דִּשְׁכִיחִינַן גַּבֵּיכוֹן — רָמִינַן אַנַּפְשִׁין וּמְעַיְּינַן, אִינְהוּ לָא מְעַיְּינִי.
Ils lui dirent : En quoi êtes-vous différents, vous qui les connaissez ? Il leur dit : Nous qui nous trouvons parmi vous, nous nous l'imposons et nous approfondissons les versets, pour vous répondre ; eux (les Sages de Babylonie) ne les approfondissent pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ: לֵימָא לַן אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד אוֹהֲבוֹ וְאֶחָד שׂוֹנְאוֹ. אוֹהֲבוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ מְעַט מְעַט, שׂוֹנְאוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ בְּבַת אַחַת.
Ils lui dirent : Dis-le-nous donc, toi ! (Explique le verset.) Il leur dit : Je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui est créancier de deux personnes, l'une qu'il aime et l'autre qu'il hait. Celle qu'il aime, il se fait rembourser par elle peu à peu ; celle qu'il hait, il se fait rembourser par elle en une seule fois. Ainsi D.ieu punit-Il Israël peu à peu.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָלִילָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע״? אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, חוּלִּין הוּא מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Loin de Toi d'agir de la sorte, de faire mourir le juste avec l'impie » (Genèse 18, 25) ? Avraham a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, c'est une profanation que d'agir de la sorte, de faire mourir le juste avec l'impie.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ צַדִּיק וְרָשָׁע״! בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר.
Et D.ieu ne le fait-Il pas ? Mais voici qu'il est écrit : « Je retrancherai de toi le juste et l'impie » (Ézéchiel 21, 8) ! Il s'agit là d'un juste qui n'est pas parfait.
אֲבָל בְּצַדִּיק גָּמוּר לָא? וְהָכְתִיב ״וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִמִּקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מִמְּקוּדָּשַׁי״, אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁהָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ, הָווּ לְהוּ כְּצַדִּיקִים שֶׁאֵינָן גְּמוּרִים.
Mais à un juste parfait, non ? Mais voici qu'il est écrit : « Et vous commencerez par Mon Sanctuaire » (Ézéchiel 9, 6), et Rav Yossef a enseigné : Ne lis pas mimikdachi (par Mon Sanctuaire), mais mimekoudachaï (par Mes sanctifiés) : ce sont les hommes qui ont accompli la Torah de aleph à tav (de la première à la dernière lettre) ! Là aussi, puisqu'ils avaient le pouvoir de protester contre les impies et n'ont pas protesté, ils sont comme des justes qui ne sont pas parfaits.
רַב פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וּכְתִיב: ״לִפְנֵי זַעְמוֹ מִי יַעֲמוֹד״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר.
Rav Pappa a relevé une contradiction : il est écrit : « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12), et il est écrit : « Devant Son courroux, qui tiendra ? » (Nahoum 1, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, dans le verset « qui tiendra », il s'agit d'un individu, là, d'une collectivité, que ses mérites maintiennent.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אַחַת מֵחֲמֵשׁ רִיבּוֹא וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּשָׁעָה, זוֹ הִיא רֶגַע, וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ רֶגַע חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ:
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « D.ieu s'irrite chaque jour » ; et combien dure Son courroux ? Un instant. Et combien dure un instant ? Un cinquante-trois mille huit cent quarante-huitième d'heure : c'est cela, un instant. Et aucune créature ne peut déterminer cet instant, à l'exception de Bilam l'impie, de qui il est écrit :

Avoda Zara 4b →

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