1. דְּמָשְׁכָא לְהוּ תְּקוּפַת תַּמּוּז עַד חַגָּא, וְהָוֵי לְהוּ צַעֲרָא. וְהָאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה! נְהִי דְּפָטוּר, בַּעוֹטֵי מִי מְבַעֲטִי?

   où la saison de Tamouz se prolonge pour eux jusqu'à la fête de Soukkot, et cela leur cause de la souffrance. Mais Rava n'a-t-il pas dit : celui qui souffre est exempt de la soukka ? Pourquoi les blâmer de sortir ? Admettons qu'il soit exempt ; mais donne-t-on des coups de pied dans la soukka ?

   1Rachi 1Sources 7
2. מִיָּד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין שְׂחוֹק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

   Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, siège et rit d'eux, comme il est dit : « Celui qui siège au ciel rit, etc. » (Psaumes 2, 4). Rabbi Its'hak a dit : il n'y a de rire devant le Saint, béni soit-Il, que ce jour-là seulement.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 1
3. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַבִּי יִצְחָק אַהָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעָתִיד לָבֹא בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וּמִתְגַּיְּירִין. וּמִי מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה!

   Il y en a qui rapportent cet enseignement de Rabbi Its'hak sur ceci, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé dit : dans l'avenir, les nations du monde viendront et se convertiront. Mais les acceptons-nous de leur part ? N'a-t-il pas été enseigné : on n'accepte pas de convertis aux jours du Machia'h ; de même, on n'a accepté de convertis ni aux jours de David ni aux jours de Chelomo, car ils auraient pu venir par intérêt !

   3Sources 2
4. אֶלָּא שֶׁנַּעֲשׂוּ גֵּרִים גְּרוּרִים, וּמַנִּיחִין תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן, תְּפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶם, צִיצִית בְּבִגְדֵיהֶם, מְזוּזָה בְּפִתְחֵיהֶם.

   C'est plutôt qu'ils deviennent des convertis attirés d'eux-mêmes, sans être acceptés par le tribunal ; ils mettent des tefilines sur leur tête, des tefilines sur leur bras, des tsitsit à leurs vêtements, une mezouza à leurs portes.

   4Rachi 1Tossefot 1
5. כֵּיוָן שֶׁרוֹאִין מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, אוֹמֵר לָהֶן: עַל מָה בָּאתֶם? אוֹמְרִים לוֹ: עַל ה׳ וְעַל מְשִׁיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק וְגוֹ׳״,

   Lorsqu'ils voient la guerre de Gog et Magog, il leur dit : pourquoi êtes-vous venus ? Ils lui disent : contre Hachem et contre Son Machia'h, comme il est dit : « Pourquoi les nations s'agitent-elles et les peuples méditent-ils en vain, etc. » (Psaumes 2, 1).

   5Sources 1
6. וְכׇל אֶחָד מְנַתֵּק מִצְוָתוֹ וְהוֹלֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְגוֹ׳״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׁחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂחוֹק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

   Et chacun rompt sa mitsva (commandement) et s'en va, comme il est dit : « Rompons leurs liens, etc. » (Psaumes 2, 3). Et le Saint, béni soit-Il, siège et rit, comme il est dit : « Celui qui siège au ciel rit, etc. » (Psaumes 2, 4). Rabbi Its'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, n'a de rire que ce jour-là seulement.

   6Sources 2
7. אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם, שָׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שְׁנִיּוֹת — יוֹשֵׁב וְדָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עוֹלָם כְּלָיָיה — עוֹמֵד מִכִּסֵּא הַדִּין וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים,

   Est-ce vrai ? Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : le jour compte douze heures. Les trois premières, le Saint, béni soit-Il, siège et s'occupe de la Torah ; les deuxièmes, Il siège et juge le monde entier ; lorsqu'Il voit que le monde a mérité l'anéantissement, Il Se lève du trône de justice et S'assied sur le trône de miséricorde.

   7Rachi 1Tossefot 1
8. שְׁלִישִׁיּוֹת — יוֹשֵׁב וְזָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִקַּרְנֵי רֵאמִים עַד בֵּיצֵי כִנִּים, רְבִיעִיּוֹת — יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עִם בְּרִיּוֹתָיו מְשַׂחֵק, וְעַל בְּרִיּוֹתָיו אֵינוֹ מְשַׂחֵק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

   Les troisièmes, Il siège et nourrit le monde entier, depuis les cornes des buffles jusqu'aux œufs de poux. Les quatrièmes, Il siège et S'amuse avec le Léviathan, comme il est dit : « Ce Léviathan que Tu as formé pour T'amuser avec lui » (Psaumes 104, 26). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : avec Ses créatures Il S'amuse, mais de Ses créatures Il ne rit que ce jour-là seulement.

   8Rachi 4Sources 3
9. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין שְׂחוֹק לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּמְנָלַן דְּלֵיכָּא שְׂחוֹק? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְגוֹ׳״, דִּלְמָא הָהוּא יוֹמָא וְתוּ לָא!

   Rav A'ha a dit à Rav Na'hman bar Its'hak : depuis le jour où le Temple a été détruit, il n'y a pas de rire pour le Saint, béni soit-Il. Et d'où savons-nous qu'il n'y a pas de rire ? Si l'on dit : de ce qui est écrit : « Et Hachem, D.ieu Tsevaot, a appelé en ce jour-là aux pleurs, au deuil et à la tonsure, etc. » (Isaïe 22, 12), peut-être n'est-ce que ce jour-là et pas davantage !

   9Sources 1
10. אֶלָּא דִּכְתִיב: ״אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי״, דִּלְמָא שִׁכְחָה הוּא דְּלֵיכָּא, אֲבָל שְׂחוֹק מִיהָא אִיכָּא! אֶלָּא מֵהָא: ״הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק וְגוֹ׳״.

    Mais alors, de ce qui est écrit : « Si je t'oublie, Jérusalem, que ma droite oublie ! Que ma langue s'attache à mon palais si je ne me souviens pas de toi » (Psaumes 137, 5-6) ; peut-être n'est-ce que l'oubli qui n'existe pas, mais le rire du moins existe ! C'est plutôt de ceci : « Je Me suis tu depuis toujours, Je garde le silence, Je Me retiens, etc. » (Isaïe 42, 14).

    10Tossefot 1Sources 2
11. בִּרְבִיעִיּוֹת מַאי עָבֵיד? יוֹשֵׁב וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה? לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם.

    Dans les quatrièmes, que fait-Il ? Il siège et enseigne la Torah aux jeunes enfants d'école, comme il est dit : « À qui enseignera-t-il la connaissance, et à qui fera-t-il comprendre le message ? À ceux qui sont sevrés du lait, détachés des seins » (Isaïe 28, 9). À qui enseignera-t-il la connaissance et à qui fera-t-il comprendre le message ? À ceux qui sont sevrés du lait et à ceux qui sont détachés des seins.

    11Rachi 2Sources 1
12. וּמֵעִיקָּרָא מַאן הֲוָה מַיגְמַר לְהוּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֶיטַטְרוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא עָבֵיד.

    Et au début, qui leur enseignait ? Si tu veux, dis : Métatron (un ange) ; et si tu veux, dis : Il faisait ceci et cela à la fois.

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13. וּבְלֵילְיָא מַאי עָבֵיד? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעֵין יְמָמָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רוֹכֵב עַל כְּרוּב קַל שֶׁלּוֹ וְשָׁט בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן״, אַל תִּקְרֵי ״שִׁנְאָן״ אֶלָּא ״שֶׁאֵינָן״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: יוֹשֵׁב וְשׁוֹמֵעַ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.

    Et la nuit, que fait-Il ? Si tu veux, dis : comme le jour. Et si tu veux, dis : Il chevauche Son chérubin léger et parcourt dix-huit mille mondes, comme il est dit : « Les chars de D.ieu sont deux myriades, des milliers (chinan) » (Psaumes 68, 18). Ne lis pas chinan mais chéénan (« qui ne sont pas ») : deux myriades moins deux mille. Et si tu veux, dis : Il siège et écoute le chant de la bouche des 'hayot (créatures célestes), comme il est dit : « Le jour, Hachem ordonne Sa bonté, et la nuit Son chant est avec moi » (Psaumes 42, 9).

    13Rachi 3Sources 2
14. אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה מַאֲכִילִין לוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. מָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״? מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירוֹ עִמִּי.

    Rabbi Lévi a dit : quiconque interrompt les paroles de la Torah pour s'occuper de conversations futiles, on lui fait manger des charbons de genêt, comme il est dit : « Ceux qui cueillent le pourpier sur le buisson (si'ah), et la racine de genêt est leur pain » (Job 30, 4). Rech Lakich a dit : quiconque s'occupe de la Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté le jour, comme il est dit : « Le jour, Hachem ordonne Sa bonté, et la nuit Son chant est avec moi ». Pour quelle raison : « Le jour, Hachem ordonne Sa bonté » ? Parce que la nuit Son chant est avec moi.

    14Rachi 3Tossefot 1Sources 2
15. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה הַדּוֹמֶה לְלַיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא הַדּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.

    Il y en a qui disent : Rech Lakich a dit : quiconque s'occupe de la Torah en ce monde, qui ressemble à la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté dans le monde futur, qui ressemble au jour, comme il est dit : « Le jour, Hachem ordonne Sa bonté, etc. »

    15Sources 2
16. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מַאי דִּכְתִיב: ״וַתַּעֲשֶׂה אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם כְּרֶמֶשׂ לֹא מֹשֵׁל בּוֹ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ בְּנֵי אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁעוֹלִין לַיַּבָּשָׁה מִיָּד מֵתִים, אַף בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁפּוֹרְשִׁין מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת מִיָּד מֵתִים. דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים, כָּךְ בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים.

    Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : que signifie ce qui est écrit : « Tu as fait les hommes comme les poissons de la mer, comme les reptiles qui n'ont pas de maître » (Habacuc 1, 14) ? Pourquoi les hommes sont-ils comparés aux poissons de la mer ? Pour te dire : de même que les poissons de la mer, dès qu'ils montent sur la terre ferme, meurent aussitôt, de même les hommes, dès qu'ils se séparent des paroles de la Torah et des mitsvot, meurent aussitôt. Autre explication : de même que les poissons de la mer, dès que le soleil les transperce, meurent aussitôt, ainsi les hommes, dès que le soleil les transperce, meurent aussitôt.

    16Sources 1
17. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּנִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״.

    Si tu veux, dis : en ce monde ; et si tu veux, dis : dans le monde futur. Si tu veux, dis : en ce monde – conformément à Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : tout est entre les mains du Ciel, sauf les refroidissements et les coups de chaleur (tsinim pa'him), comme il est dit : « Les refroidissements et les coups de chaleur sont sur le chemin du tortueux ; qui garde son âme s'en éloigne » (Proverbes 22, 5).

    17Rachi 2Tossefot 2Sources 3
18. וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא — כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין גֵּיהִנָּם לֶעָתִיד לָבֹא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, וּמַקְדִּיר, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, וְצַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין

    Et si tu veux, dis : dans le monde futur – conformément à Rabbi Chimon ben Lakich, car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : il n'y a pas de Guéhinam (lieu de châtiment des âmes) dans l'avenir ; mais le Saint, béni soit-Il, fera sortir le soleil de son fourreau, et il transpercera : les méchants seront jugés par lui et les justes seront guéris par lui. Les méchants seront jugés

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