Avoda Zara 42b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא שִׁיפּוּיָין, דְּעִיקַּר עֲבוֹדָה זָרָה קַיֶּימֶת, וְקָתָנֵי: לְצׇרְכָּהּ — הִיא אֲסוּרָה, וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין!
La Guemara demande : Mais voici les copeaux, où l'essentiel de l'idole subsiste, et l'on enseigne dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un non-Juif l'a rabotée pour son besoin à elle, elle est interdite et ses copeaux sont permis ! Ici aussi, le feuillage devrait donc être permis.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין עֲבוֹדָה זָרָה בְּטֵלָה דֶּרֶךְ גְּדִילָתָהּ.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : le feuillage reste interdit parce qu'une idole n'est pas annulée selon le mode de sa croissance : la chute des feuilles est un phénomène naturel.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: קֵן שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ — לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין, בְּרֹאשָׁהּ שֶׁל אֲשֵׁרָה — יַתִּיז בְּקָנֶה.
Rabbi Chimon ben Lakich objecta à Rabbi Yo'hanan, depuis une Michna (Mé'ila 13b) : « Un nid en haut d'un arbre de hékdèch (bien consacré au Temple) : on n'en tire pas profit a priori, mais on ne commet pas de mé'ila (profanation d'un bien consacré) si on en a tiré profit. En haut d'une achéra (arbre adoré) : qu'il le fasse tomber avec une perche. »
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, כְּגוֹן שֶׁשִּׁבְּרָה מִמֶּנּוּ עֵצִים וְקִינְּתָהּ בָּהֶן, וְקָתָנֵי: יַתִּיז בְּקָנֶה.
Il te vient à l'esprit qu'il s'agit d'un cas où l'oiseau en a cassé des branches et en a fait son nid, et l'on enseigne : « qu'il le fasse tomber avec une perche » et il peut en profiter. Une idole brisée sans intervention humaine perd donc son statut, comme le dit Rech Lakich.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאַיְיתַי עֵצִים מֵעָלְמָא, וְקִינְּתָהּ בָּהֶן.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'oiseau a apporté des branches d'ailleurs et en a fait son nid.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי גַּבֵּי הֶקְדֵּשׁ: לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין; אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּאַיְיתַי עֵצִים מֵעָלְמָא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי גַּבֵּי הֶקְדֵּשׁ: לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין — לֹא נֶהֱנִין מִדְּרַבָּנַן, וְלֹא מוֹעֲלִין מִדְּאוֹרָיְיתָא, דְּהָא לָא קַדִּישִׁי.
Le langage est précis aussi, car on enseigne au sujet du hékdèch : « on n'en tire pas profit et on ne commet pas de mé'ila ». Si tu dis qu'il a apporté des branches d'ailleurs, c'est bien ce qu'on enseigne au sujet du hékdèch : « on n'en tire pas profit et on ne commet pas de mé'ila » : on n'en tire pas profit, d'ordre rabbinique, et on ne commet pas de mé'ila, d'ordre toranique, car elles ne sont pas consacrées.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שֶׁשִּׁבְּרָה עֵצִים מִמֶּנּוּ, וְקִינְּתָהּ בָּהֶן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין? הָא קַדִּישִׁי!
Mais si tu dis qu'il en a cassé des branches et en a fait son nid, pourquoi ne commet-on pas de mé'ila ? Elles sont consacrées !
מִידֵּי אִירְיָא? הָכָא בְּגִידּוּלִין הַבָּאִין לְאַחַר מִכָּאן עָסְקִינַן, וְקָא סָבַר אֵין מְעִילָה בְּגִידּוּלִין.
La Guemara réfute cette preuve : Est-ce une raison ? Il s'agit ici de pousses venues par la suite, après la consécration de l'arbre, et ce Tanna estime qu'il n'y a pas de mé'ila pour les pousses.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי ״יַתִּיז״? יַתִּיז בָּאֶפְרוֹחִין.
Et Rabbi Abahou dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie « qu'il le fasse tomber » ? Qu'il fasse tomber les oisillons – mais on ne peut tirer profit du nid lui-même.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אַסְבְּרַהּ לָךְ, בְּאֶפְרוֹחִין — כָּאן וְכָאן מוּתָּרִין, בְּבֵיצִים — כָּאן וְכָאן אֲסוּרִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְאֶפְרוֹחִין שֶׁצְּרִיכִין לְאִמָּן כְּבֵיצִים דָּמוּ.
Rabbi Yaakov dit à Rabbi Yirmeya bar Ta'hlifa : Je vais te l'expliquer : pour les oisillons, ici et là, au hékdèch comme à l'achéra, ils sont permis ; pour les œufs, ici et là, ils sont interdits. Rav Achi dit : Et les oisillons qui ont besoin de leur mère sont semblables aux œufs.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שֶׁעַל הַמְכוּבָּדִין — אֲסוּרִין, שֶׁעַל הַמְבוּזִּין — מוּתָּרִין.
MICHNA : Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte (Yam HaMéla'h) et qu'il n'en tire aucun profit. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ceux qui sont sur des ustensiles honorables sont interdits ; ceux qui sont sur des ustensiles méprisés sont permis.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דִּלְהָנֵי הוּא דְּפָלְחִי לְהוּ, לְמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא? וּרְמִינְהִי: הַשּׁוֹחֵט לְשׁוּם יַמִּים, לְשׁוּם נְהָרוֹת, לְשׁוּם מִדְבָּר, לְשׁוּם חַמָּה, לְשׁוּם לְבָנָה, לְשׁוּם כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, לְשׁוּם מִיכָאֵל שַׂר הַגָּדוֹל, לְשׁוּם שִׁילְשׁוּל קָטָן — הֲרֵי אֵלּוּ זִבְחֵי מֵתִים!
GUEMARA : Est-ce à dire que c'est à ceux-ci qu'ils rendent un culte, et à rien d'autre ? Or on oppose cet enseignement à une Michna (Houlin 39b) : « Celui qui égorge au nom des mers, au nom des fleuves, au nom du désert, au nom du soleil, au nom de la lune, au nom des étoiles et des constellations, au nom de Mikhaël le grand ministre, au nom d'un petit ver : ce sont là des sacrifices aux morts », c'est-à-dire aux idoles !
אָמַר אַבָּיֵי: מִיפְלָח לְכֹל דְּמַשְׁכְּחִי פָּלְחִי, מֵיצָר וּמִפְלָחי — הָנֵי תְּלָתָא דַּחֲשִׁיבִי צָיְירִי לְהוּ וּפָלְחִי לְהוּ, לְמִידֵּי אַחֲרִינָא — לְנוֹי בְּעָלְמָא עָבְדִי לְהוּ.
Abayé dit : Pour le culte, ils adorent tout ce qu'ils trouvent. Pour façonner et adorer, ces trois entités, qui sont importantes, ils les représentent et les adorent ; quant au reste, ils le font uniquement pour l'ornement.
מְנַקֵּיט רַב שֵׁשֶׁת חוּמְרֵי מַתְנְיָיתָא וְתָנֵי: כׇּל הַמַּזָּלוֹת מוּתָּרִין — חוּץ מִמַּזַּל חַמָּה וּלְבָנָה, וְכׇל הַפַּרְצוּפִין מוּתָּרִין — חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם, וְכׇל הַצּוּרוֹת מוּתָּרוֹת — חוּץ מִצּוּרַת דְּרָקוֹן.
Rav Chéchèt rassemblait les enseignements généraux des baraïtot et enseignait : Toutes les constellations sont permises, sauf le signe du soleil et de la lune ; tous les visages sont permis, sauf le visage humain ; toutes les figures sont permises, sauf la figure de dragon.
אָמַר מָר: כׇּל הַמַּזָּלוֹת מוּתָּרִין, חוּץ מִמַּזַּל חַמָּה וּלְבָנָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּעוֹשֶׂה — אִי בְּעוֹשֶׂה, כׇּל הַמַּזָּלוֹת מִי שְׁרֵי? וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם.
Le Maître a dit : Toutes les constellations sont permises, sauf le signe du soleil et de la lune. De quoi s'agit-il ici ? Si l'on dit qu'il s'agit de celui qui les fabrique, alors pour celui qui fabrique, toutes les constellations sont-elles permises ? N'est-il pas écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi » (Exode 20, 20) : vous ne ferez pas à l'image de Mes serviteurs qui servent devant Moi dans les hauteurs !
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּמוֹצֵא, וּכְדִתְנַן: הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח.
Mais alors, il est évident qu'il s'agit de celui qui trouve, comme nous l'avons appris : « Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte. »
אִי בְּמוֹצֵא, אֵימָא מְצִיעֲתָא: כׇּל הַפַּרְצוּפוֹת מוּתָּרִין חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם; אִי בְּמוֹצֵא, פַּרְצוּף אָדָם מִי אָסוּר? וְהָתְנַן: הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. צוּרַת דְּרָקוֹן — אִין, פַּרְצוּף אָדָם — לָא!
S'il s'agit de celui qui trouve, cite la partie médiane : « Tous les visages sont permis, sauf le visage humain. » S'il s'agit de celui qui trouve, le visage humain est-il interdit ? N'avons-nous pas appris : « Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte » ? La figure de dragon, oui ; le visage humain, non !
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּעוֹשֶׂה, וְכִדְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
Mais alors, il est évident qu'il s'agit de celui qui fabrique, et cela concorde avec Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, qui lit le verset : « ne Me faites pas » (plus loin, 43b).
אִי בְּעוֹשֶׂה, אֵימָא סֵיפָא: כׇּל הַצּוּרוֹת מוּתָּרוֹת — חוּץ מִצּוּרַת דְּרָקוֹן; וְאִי בְּעוֹשֶׂה, צוּרַת דְּרָקוֹן מִי אֲסִיר? וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב״,
S'il s'agit de celui qui fabrique, cite la fin : « Toutes les figures sont permises, sauf la figure de dragon. » Et s'il s'agit de celui qui fabrique, la figure de dragon est-elle interdite ? N'est-il pas écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi des dieux d'argent et des dieux d'or » (Exode 20, 20),

Avoda Zara 43a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא שִׁיפּוּיָין, דְּעִיקַּר עֲבוֹדָה זָרָה קַיֶּימֶת, וְקָתָנֵי: לְצׇרְכָּהּ — הִיא אֲסוּרָה, וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין!
La Guemara demande : Mais voici les copeaux, où l'essentiel de l'idole subsiste, et l'on enseigne dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un non-Juif l'a rabotée pour son besoin à elle, elle est interdite et ses copeaux sont permis ! Ici aussi, le feuillage devrait donc être permis.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין עֲבוֹדָה זָרָה בְּטֵלָה דֶּרֶךְ גְּדִילָתָהּ.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : le feuillage reste interdit parce qu'une idole n'est pas annulée selon le mode de sa croissance : la chute des feuilles est un phénomène naturel.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: קֵן שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ — לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין, בְּרֹאשָׁהּ שֶׁל אֲשֵׁרָה — יַתִּיז בְּקָנֶה.
Rabbi Chimon ben Lakich objecta à Rabbi Yo'hanan, depuis une Michna (Mé'ila 13b) : « Un nid en haut d'un arbre de hékdèch (bien consacré au Temple) : on n'en tire pas profit a priori, mais on ne commet pas de mé'ila (profanation d'un bien consacré) si on en a tiré profit. En haut d'une achéra (arbre adoré) : qu'il le fasse tomber avec une perche. »
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, כְּגוֹן שֶׁשִּׁבְּרָה מִמֶּנּוּ עֵצִים וְקִינְּתָהּ בָּהֶן, וְקָתָנֵי: יַתִּיז בְּקָנֶה.
Il te vient à l'esprit qu'il s'agit d'un cas où l'oiseau en a cassé des branches et en a fait son nid, et l'on enseigne : « qu'il le fasse tomber avec une perche » et il peut en profiter. Une idole brisée sans intervention humaine perd donc son statut, comme le dit Rech Lakich.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאַיְיתַי עֵצִים מֵעָלְמָא, וְקִינְּתָהּ בָּהֶן.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où l'oiseau a apporté des branches d'ailleurs et en a fait son nid.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי גַּבֵּי הֶקְדֵּשׁ: לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין; אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּאַיְיתַי עֵצִים מֵעָלְמָא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי גַּבֵּי הֶקְדֵּשׁ: לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין — לֹא נֶהֱנִין מִדְּרַבָּנַן, וְלֹא מוֹעֲלִין מִדְּאוֹרָיְיתָא, דְּהָא לָא קַדִּישִׁי.
Le langage est précis aussi, car on enseigne au sujet du hékdèch : « on n'en tire pas profit et on ne commet pas de mé'ila ». Si tu dis qu'il a apporté des branches d'ailleurs, c'est bien ce qu'on enseigne au sujet du hékdèch : « on n'en tire pas profit et on ne commet pas de mé'ila » : on n'en tire pas profit, d'ordre rabbinique, et on ne commet pas de mé'ila, d'ordre toranique, car elles ne sont pas consacrées.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שֶׁשִּׁבְּרָה עֵצִים מִמֶּנּוּ, וְקִינְּתָהּ בָּהֶן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין? הָא קַדִּישִׁי!
Mais si tu dis qu'il en a cassé des branches et en a fait son nid, pourquoi ne commet-on pas de mé'ila ? Elles sont consacrées !
מִידֵּי אִירְיָא? הָכָא בְּגִידּוּלִין הַבָּאִין לְאַחַר מִכָּאן עָסְקִינַן, וְקָא סָבַר אֵין מְעִילָה בְּגִידּוּלִין.
La Guemara réfute cette preuve : Est-ce une raison ? Il s'agit ici de pousses venues par la suite, après la consécration de l'arbre, et ce Tanna estime qu'il n'y a pas de mé'ila pour les pousses.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי ״יַתִּיז״? יַתִּיז בָּאֶפְרוֹחִין.
Et Rabbi Abahou dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie « qu'il le fasse tomber » ? Qu'il fasse tomber les oisillons – mais on ne peut tirer profit du nid lui-même.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אַסְבְּרַהּ לָךְ, בְּאֶפְרוֹחִין — כָּאן וְכָאן מוּתָּרִין, בְּבֵיצִים — כָּאן וְכָאן אֲסוּרִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְאֶפְרוֹחִין שֶׁצְּרִיכִין לְאִמָּן כְּבֵיצִים דָּמוּ.
Rabbi Yaakov dit à Rabbi Yirmeya bar Ta'hlifa : Je vais te l'expliquer : pour les oisillons, ici et là, au hékdèch comme à l'achéra, ils sont permis ; pour les œufs, ici et là, ils sont interdits. Rav Achi dit : Et les oisillons qui ont besoin de leur mère sont semblables aux œufs.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שֶׁעַל הַמְכוּבָּדִין — אֲסוּרִין, שֶׁעַל הַמְבוּזִּין — מוּתָּרִין.
MICHNA : Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte (Yam HaMéla'h) et qu'il n'en tire aucun profit. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ceux qui sont sur des ustensiles honorables sont interdits ; ceux qui sont sur des ustensiles méprisés sont permis.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דִּלְהָנֵי הוּא דְּפָלְחִי לְהוּ, לְמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא? וּרְמִינְהִי: הַשּׁוֹחֵט לְשׁוּם יַמִּים, לְשׁוּם נְהָרוֹת, לְשׁוּם מִדְבָּר, לְשׁוּם חַמָּה, לְשׁוּם לְבָנָה, לְשׁוּם כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, לְשׁוּם מִיכָאֵל שַׂר הַגָּדוֹל, לְשׁוּם שִׁילְשׁוּל קָטָן — הֲרֵי אֵלּוּ זִבְחֵי מֵתִים!
GUEMARA : Est-ce à dire que c'est à ceux-ci qu'ils rendent un culte, et à rien d'autre ? Or on oppose cet enseignement à une Michna (Houlin 39b) : « Celui qui égorge au nom des mers, au nom des fleuves, au nom du désert, au nom du soleil, au nom de la lune, au nom des étoiles et des constellations, au nom de Mikhaël le grand ministre, au nom d'un petit ver : ce sont là des sacrifices aux morts », c'est-à-dire aux idoles !
אָמַר אַבָּיֵי: מִיפְלָח לְכֹל דְּמַשְׁכְּחִי פָּלְחִי, מֵיצָר וּמִפְלָחי — הָנֵי תְּלָתָא דַּחֲשִׁיבִי צָיְירִי לְהוּ וּפָלְחִי לְהוּ, לְמִידֵּי אַחֲרִינָא — לְנוֹי בְּעָלְמָא עָבְדִי לְהוּ.
Abayé dit : Pour le culte, ils adorent tout ce qu'ils trouvent. Pour façonner et adorer, ces trois entités, qui sont importantes, ils les représentent et les adorent ; quant au reste, ils le font uniquement pour l'ornement.
מְנַקֵּיט רַב שֵׁשֶׁת חוּמְרֵי מַתְנְיָיתָא וְתָנֵי: כׇּל הַמַּזָּלוֹת מוּתָּרִין — חוּץ מִמַּזַּל חַמָּה וּלְבָנָה, וְכׇל הַפַּרְצוּפִין מוּתָּרִין — חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם, וְכׇל הַצּוּרוֹת מוּתָּרוֹת — חוּץ מִצּוּרַת דְּרָקוֹן.
Rav Chéchèt rassemblait les enseignements généraux des baraïtot et enseignait : Toutes les constellations sont permises, sauf le signe du soleil et de la lune ; tous les visages sont permis, sauf le visage humain ; toutes les figures sont permises, sauf la figure de dragon.
אָמַר מָר: כׇּל הַמַּזָּלוֹת מוּתָּרִין, חוּץ מִמַּזַּל חַמָּה וּלְבָנָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּעוֹשֶׂה — אִי בְּעוֹשֶׂה, כׇּל הַמַּזָּלוֹת מִי שְׁרֵי? וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם.
Le Maître a dit : Toutes les constellations sont permises, sauf le signe du soleil et de la lune. De quoi s'agit-il ici ? Si l'on dit qu'il s'agit de celui qui les fabrique, alors pour celui qui fabrique, toutes les constellations sont-elles permises ? N'est-il pas écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi » (Exode 20, 20) : vous ne ferez pas à l'image de Mes serviteurs qui servent devant Moi dans les hauteurs !
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּמוֹצֵא, וּכְדִתְנַן: הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח.
Mais alors, il est évident qu'il s'agit de celui qui trouve, comme nous l'avons appris : « Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte. »
אִי בְּמוֹצֵא, אֵימָא מְצִיעֲתָא: כׇּל הַפַּרְצוּפוֹת מוּתָּרִין חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם; אִי בְּמוֹצֵא, פַּרְצוּף אָדָם מִי אָסוּר? וְהָתְנַן: הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. צוּרַת דְּרָקוֹן — אִין, פַּרְצוּף אָדָם — לָא!
S'il s'agit de celui qui trouve, cite la partie médiane : « Tous les visages sont permis, sauf le visage humain. » S'il s'agit de celui qui trouve, le visage humain est-il interdit ? N'avons-nous pas appris : « Celui qui trouve des ustensiles sur lesquels figurent une image du soleil, une image de la lune, une image de dragon : qu'il les porte à la mer Morte » ? La figure de dragon, oui ; le visage humain, non !
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּעוֹשֶׂה, וְכִדְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
Mais alors, il est évident qu'il s'agit de celui qui fabrique, et cela concorde avec Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, qui lit le verset : « ne Me faites pas » (plus loin, 43b).
אִי בְּעוֹשֶׂה, אֵימָא סֵיפָא: כׇּל הַצּוּרוֹת מוּתָּרוֹת — חוּץ מִצּוּרַת דְּרָקוֹן; וְאִי בְּעוֹשֶׂה, צוּרַת דְּרָקוֹן מִי אֲסִיר? וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב״,
S'il s'agit de celui qui fabrique, cite la fin : « Toutes les figures sont permises, sauf la figure de dragon. » Et s'il s'agit de celui qui fabrique, la figure de dragon est-elle interdite ? N'est-il pas écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi des dieux d'argent et des dieux d'or » (Exode 20, 20),

Avoda Zara 43a →

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