Avoda Zara 42a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁל מֵצִיק אֶחָד בְּרִימּוֹן, שֶׁהֵטִילָה נֵפֶל לְבוֹר, וּבָא כֹּהֵן וְהֵצִיץ לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִיהֲרוּהוּ, מִפְּנֵי שֶׁחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִן שָׁם.
d'un homme violent (metsik) à Rimon, qui jeta un fœtus non viable (néfel) dans un puits ; un Cohen (prêtre) vint et y jeta un regard, pour savoir si c'était un mâle ou une femelle – car la durée d'impureté de l'accouchée en dépend (Lévitique 12). L'affaire vint devant les Sages, pour décider si le Cohen était devenu impur en se tenant au-dessus du cadavre, et ils le déclarèrent tahor (rituellement pur), parce que la martre et le putois (bardelas) sont fréquents à cet endroit et ont sans doute emporté le corps avant l'arrivée du Cohen.
וְהָא הָכָא, דְּוַדַּאי הֵטִילָה נֵפֶל, סָפֵק גֵּרְרוּהוּ, סָפֵק לֹא גֵּרְרוּהוּ, וְקָאָתֵי סָפֵק וּמוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי!
La Guemara conclut son objection : Or ici, où il est certain qu'elle a jeté un néfel, et où il y a doute si un animal l'a traîné au loin ou doute s'il ne l'a pas traîné, voici qu'un doute vient et l'emporte sur une certitude !
לָא תֵּימָא הֵטִילָה נֵפֶל לְבוֹר, אֶלָּא אֵימָא: הֵטִילָה כְּמִין נֵפֶל לְבוֹר.
La Guemara rejette cette lecture : Ne dis pas « elle a jeté un néfel dans un puits », mais dis plutôt : « elle a jeté une sorte de néfel dans un puits » – c'était peut-être autre chose qu'un enfant, si bien qu'il s'agit d'un doute face à un doute.
וְהָא ״לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה הוּא״ קָתָנֵי!
Mais voici qu'on enseigne : « pour savoir si c'était un mâle ou une femelle » ! Le seul doute portait donc sur le sexe, et il s'agissait assurément d'un néfel.
הָכִי קָאָמַר: לֵידַע אִם רוּחַ הִפִּילָה, אִם נֵפֶל הֵטִילָה, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר נֵפֶל הֵטִילָה — לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה.
Voici ce qu'il veut dire : pour savoir si elle avait expulsé un vent – une masse informe – ou si elle avait jeté un néfel ; et si tu en viens à dire qu'elle avait jeté un néfel, pour savoir si c'était un mâle ou une femelle.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן שֶׁחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִן שָׁם — וַדַּאי גֵּרְרוּהוּ.
Et si tu veux, dis : ce n'est pas un doute face à une certitude, car puisque la martre et le putois sont fréquents à cet endroit, ils l'ont certainement traîné au loin.
אֵיתִיבֵיהּ: מָצָא תַּבְנִית יָד, תַּבְנִית רֶגֶל — הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁכַּיּוֹצֵא בָּהֶן נֶעֱבָד. אַמַּאי? הָא שְׁבָרִים נִינְהוּ!
Revenant à la discussion sur l'idole qui s'est brisée, Rabbi Yo'hanan lui objecta, à Rech Lakich, depuis la Michna : « S'il a trouvé la forme d'une main, la forme d'un pied, ceux-ci sont interdits, parce que ce qui leur ressemble est adoré. » Pourquoi ? Ce sont des fragments !
הָא תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל: בְּעוֹמְדִין עַל בְּסִיסָן.
La Guemara répond : Chmouel ne l'a-t-il pas expliquée : quand ils se tiennent sur leur socle ? Ce n'étaient donc pas des fragments, ils ont été faits ainsi dès l'origine.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל גּוֹי. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta encore, depuis une Michna (plus loin, 52b) : « Un non-Juif peut annuler son idole et celle de son compagnon, mais un Juif ne peut pas annuler l'idole d'un non-Juif. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même, laquelle est permise !
אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁפְּחָסָהּ. וְכִי פְּחָסָהּ מַאי הָוֵי? וְהָא תְּנַן: פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ — בִּטְּלָהּ!
Abayé dit : il s'agit d'un cas où le Juif l'a écrasée, déformée sans la briser. La Guemara demande : Et s'il l'a écrasée, qu'importe ? N'avons-nous pas appris dans une Michna (plus loin, 53a) : « S'il l'a écrasée, même s'il n'en a rien retiré, il l'a annulée » !
הָנֵי מִילֵּי דְּפַחֲסַהּ גּוֹי, אֲבָל פַּחֲסַהּ יִשְׂרָאֵל לָא בַּטְּלַהּ.
La Guemara répond : Ces paroles valent lorsqu'un non-Juif l'a écrasée ; mais si un Juif l'a écrasée, il ne l'a pas annulée.
וְרָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּי פַחֲסַהּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי בַּטְּלַהּ, אֶלָּא גְּזֵרָה דִּלְמָא מַגְבַּהּ לַהּ וַהֲדַר מְבַטֵּיל לַהּ, וְהָוֵי עֲבוֹדָה זָרָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל, וְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם.
Et Rava dit : en réalité, lorsqu'un Juif l'a écrasée, il l'a aussi annulée ; mais c'est une guezéra (décret des Sages) de crainte qu'il ne la soulève d'abord – et ne l'acquière ainsi – puis ne l'annule ensuite ; ce serait alors une idole aux mains d'un Juif, et toute idole aux mains d'un Juif n'est jamais annulée.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס, וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּטְרַטְיָאוֹת — מוּתָּרוֹת, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּטְרַטְיָאוֹת — אֲסוּרוֹת. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un non-Juif qui a apporté des pierres du Markolis (Mercure, adoré sous forme de tas de pierres) et en a pavé des routes et des théâtres : elles sont permises. Un Juif qui a apporté des pierres du Markolis et en a pavé des routes et des théâtres : elles sont interdites. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava : c'est un décret, de crainte qu'il ne la soulève d'abord.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי שֶׁשִּׁיפָּה עֲבוֹדָה זָרָה לְצׇרְכּוֹ — הִיא וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין, לְצׇרְכָּהּ — הִיא אֲסוּרָה וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁשִּׁיפָּה עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְצׇרְכּוֹ בֵּין לְצׇרְכָּהּ — הִיא וְשִׁיפּוּיֶיהָ אֲסוּרִין. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Un non-Juif qui a raboté une idole pour son propre besoin des copeaux : elle et ses copeaux sont permis. Pour son besoin à elle, pour l'embellir, elle est interdite et ses copeaux sont permis. Un Juif qui a raboté une idole, que ce soit pour son propre besoin ou pour son besoin à elle : elle et ses copeaux sont interdits. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מֵטִיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ: אַף הִיא נַעֲשֵׂית זֶבֶל, וּכְתִיב: ״לֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une Michna (plus loin, 43b) : « Rabbi Yossé dit : celui qui trouve une idole la broie et la disperse au vent, ou la jette à la mer. Ils lui dirent : Elle aussi devient de l'engrais, or il est écrit : « Rien de ce qui est voué à l'interdit ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18). » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן יָסְיָאן אוֹמֵר: מָצָא צוּרַת דְּרָקוֹן וְרֹאשׁוֹ חָתוּךְ, סָפֵק גּוֹי חֲתָכוֹ סָפֵק יִשְׂרָאֵל חֲתָכוֹ — מוּתָּר, וַדַּאי יִשְׂרָאֵל חֲתָכוֹ — אָסוּר. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Rabbi Yossé ben Yassian dit : S'il a trouvé une figure de dragon dont la tête est coupée, et qu'il y a doute si un non-Juif l'a coupée ou doute si un Juif l'a coupée : elle est permise. S'il est certain qu'un Juif l'a coupée : elle est interdite. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּבִיָּיה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Rabbi Yossé dit : on ne sème pas même des légumes en saison des pluies sous un arbre adoré, car le feuillage tombe sur eux et leur sert d'engrais. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּעִיקַּר עֲבוֹדָה זָרָה קַיֶּימֶת.
La Guemara répond : Là c'est différent, car l'essentiel de l'idole, l'arbre, subsiste.

Avoda Zara 42b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁל מֵצִיק אֶחָד בְּרִימּוֹן, שֶׁהֵטִילָה נֵפֶל לְבוֹר, וּבָא כֹּהֵן וְהֵצִיץ לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִיהֲרוּהוּ, מִפְּנֵי שֶׁחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִן שָׁם.
d'un homme violent (metsik) à Rimon, qui jeta un fœtus non viable (néfel) dans un puits ; un Cohen (prêtre) vint et y jeta un regard, pour savoir si c'était un mâle ou une femelle – car la durée d'impureté de l'accouchée en dépend (Lévitique 12). L'affaire vint devant les Sages, pour décider si le Cohen était devenu impur en se tenant au-dessus du cadavre, et ils le déclarèrent tahor (rituellement pur), parce que la martre et le putois (bardelas) sont fréquents à cet endroit et ont sans doute emporté le corps avant l'arrivée du Cohen.
וְהָא הָכָא, דְּוַדַּאי הֵטִילָה נֵפֶל, סָפֵק גֵּרְרוּהוּ, סָפֵק לֹא גֵּרְרוּהוּ, וְקָאָתֵי סָפֵק וּמוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי!
La Guemara conclut son objection : Or ici, où il est certain qu'elle a jeté un néfel, et où il y a doute si un animal l'a traîné au loin ou doute s'il ne l'a pas traîné, voici qu'un doute vient et l'emporte sur une certitude !
לָא תֵּימָא הֵטִילָה נֵפֶל לְבוֹר, אֶלָּא אֵימָא: הֵטִילָה כְּמִין נֵפֶל לְבוֹר.
La Guemara rejette cette lecture : Ne dis pas « elle a jeté un néfel dans un puits », mais dis plutôt : « elle a jeté une sorte de néfel dans un puits » – c'était peut-être autre chose qu'un enfant, si bien qu'il s'agit d'un doute face à un doute.
וְהָא ״לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה הוּא״ קָתָנֵי!
Mais voici qu'on enseigne : « pour savoir si c'était un mâle ou une femelle » ! Le seul doute portait donc sur le sexe, et il s'agissait assurément d'un néfel.
הָכִי קָאָמַר: לֵידַע אִם רוּחַ הִפִּילָה, אִם נֵפֶל הֵטִילָה, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר נֵפֶל הֵטִילָה — לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה.
Voici ce qu'il veut dire : pour savoir si elle avait expulsé un vent – une masse informe – ou si elle avait jeté un néfel ; et si tu en viens à dire qu'elle avait jeté un néfel, pour savoir si c'était un mâle ou une femelle.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן שֶׁחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִן שָׁם — וַדַּאי גֵּרְרוּהוּ.
Et si tu veux, dis : ce n'est pas un doute face à une certitude, car puisque la martre et le putois sont fréquents à cet endroit, ils l'ont certainement traîné au loin.
אֵיתִיבֵיהּ: מָצָא תַּבְנִית יָד, תַּבְנִית רֶגֶל — הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁכַּיּוֹצֵא בָּהֶן נֶעֱבָד. אַמַּאי? הָא שְׁבָרִים נִינְהוּ!
Revenant à la discussion sur l'idole qui s'est brisée, Rabbi Yo'hanan lui objecta, à Rech Lakich, depuis la Michna : « S'il a trouvé la forme d'une main, la forme d'un pied, ceux-ci sont interdits, parce que ce qui leur ressemble est adoré. » Pourquoi ? Ce sont des fragments !
הָא תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל: בְּעוֹמְדִין עַל בְּסִיסָן.
La Guemara répond : Chmouel ne l'a-t-il pas expliquée : quand ils se tiennent sur leur socle ? Ce n'étaient donc pas des fragments, ils ont été faits ainsi dès l'origine.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל גּוֹי. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta encore, depuis une Michna (plus loin, 52b) : « Un non-Juif peut annuler son idole et celle de son compagnon, mais un Juif ne peut pas annuler l'idole d'un non-Juif. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même, laquelle est permise !
אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁפְּחָסָהּ. וְכִי פְּחָסָהּ מַאי הָוֵי? וְהָא תְּנַן: פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ — בִּטְּלָהּ!
Abayé dit : il s'agit d'un cas où le Juif l'a écrasée, déformée sans la briser. La Guemara demande : Et s'il l'a écrasée, qu'importe ? N'avons-nous pas appris dans une Michna (plus loin, 53a) : « S'il l'a écrasée, même s'il n'en a rien retiré, il l'a annulée » !
הָנֵי מִילֵּי דְּפַחֲסַהּ גּוֹי, אֲבָל פַּחֲסַהּ יִשְׂרָאֵל לָא בַּטְּלַהּ.
La Guemara répond : Ces paroles valent lorsqu'un non-Juif l'a écrasée ; mais si un Juif l'a écrasée, il ne l'a pas annulée.
וְרָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּי פַחֲסַהּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי בַּטְּלַהּ, אֶלָּא גְּזֵרָה דִּלְמָא מַגְבַּהּ לַהּ וַהֲדַר מְבַטֵּיל לַהּ, וְהָוֵי עֲבוֹדָה זָרָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל, וְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם.
Et Rava dit : en réalité, lorsqu'un Juif l'a écrasée, il l'a aussi annulée ; mais c'est une guezéra (décret des Sages) de crainte qu'il ne la soulève d'abord – et ne l'acquière ainsi – puis ne l'annule ensuite ; ce serait alors une idole aux mains d'un Juif, et toute idole aux mains d'un Juif n'est jamais annulée.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס, וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּטְרַטְיָאוֹת — מוּתָּרוֹת, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּטְרַטְיָאוֹת — אֲסוּרוֹת. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un non-Juif qui a apporté des pierres du Markolis (Mercure, adoré sous forme de tas de pierres) et en a pavé des routes et des théâtres : elles sont permises. Un Juif qui a apporté des pierres du Markolis et en a pavé des routes et des théâtres : elles sont interdites. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava : c'est un décret, de crainte qu'il ne la soulève d'abord.
אֵיתִיבֵיהּ: גּוֹי שֶׁשִּׁיפָּה עֲבוֹדָה זָרָה לְצׇרְכּוֹ — הִיא וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין, לְצׇרְכָּהּ — הִיא אֲסוּרָה וְשִׁיפּוּיֶיהָ מוּתָּרִין, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁשִּׁיפָּה עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְצׇרְכּוֹ בֵּין לְצׇרְכָּהּ — הִיא וְשִׁיפּוּיֶיהָ אֲסוּרִין. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Un non-Juif qui a raboté une idole pour son propre besoin des copeaux : elle et ses copeaux sont permis. Pour son besoin à elle, pour l'embellir, elle est interdite et ses copeaux sont permis. Un Juif qui a raboté une idole, que ce soit pour son propre besoin ou pour son besoin à elle : elle et ses copeaux sont interdits. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מֵטִיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ: אַף הִיא נַעֲשֵׂית זֶבֶל, וּכְתִיב: ״לֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une Michna (plus loin, 43b) : « Rabbi Yossé dit : celui qui trouve une idole la broie et la disperse au vent, ou la jette à la mer. Ils lui dirent : Elle aussi devient de l'engrais, or il est écrit : « Rien de ce qui est voué à l'interdit ne s'attachera à ta main » (Deutéronome 13, 18). » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן יָסְיָאן אוֹמֵר: מָצָא צוּרַת דְּרָקוֹן וְרֹאשׁוֹ חָתוּךְ, סָפֵק גּוֹי חֲתָכוֹ סָפֵק יִשְׂרָאֵל חֲתָכוֹ — מוּתָּר, וַדַּאי יִשְׂרָאֵל חֲתָכוֹ — אָסוּר. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Rabbi Yossé ben Yassian dit : S'il a trouvé une figure de dragon dont la tête est coupée, et qu'il y a doute si un non-Juif l'a coupée ou doute si un Juif l'a coupée : elle est permise. S'il est certain qu'un Juif l'a coupée : elle est interdite. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
הָכָא נָמֵי, כִּדְרָבָא.
La Guemara répond : Ici aussi, comme Rava.
אֵיתִיבֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּבִיָּיה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן. אַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מֵאֵלֶיהָ!
Il lui objecta, depuis une baraïta : « Rabbi Yossé dit : on ne sème pas même des légumes en saison des pluies sous un arbre adoré, car le feuillage tombe sur eux et leur sert d'engrais. » Pourquoi ? Selon Rech Lakich, qu'elle soit comme une idole qui s'est brisée d'elle-même !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּעִיקַּר עֲבוֹדָה זָרָה קַיֶּימֶת.
La Guemara répond : Là c'est différent, car l'essentiel de l'idole, l'arbre, subsiste.

Avoda Zara 42b →

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