Avoda Zara 3a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לוֹמַר, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמְּקַיְּימִין אוֹתָן אֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶם שָׂכָר.
Cela vient dire que, même s'ils les accomplissent, ils n'en reçoivent pas de salaire.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁהוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם״, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הָאָדָם״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה הֲרֵי הוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל.
Et non ? N'en reçoivent-ils pas ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : d'où savons-nous que même un non-Juif qui s'occupe de la Torah est comme un Cohen Gadol ? Le verset enseigne : « Que l'homme accomplira et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Il n'est pas dit : Cohanim, Léviim et Israélites, mais : « l'homme ». Tu apprends ainsi que même un non-Juif qui s'occupe de la Torah est comme un Cohen Gadol.
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶם שָׂכָר כִּמְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה, אֶלָּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה יוֹתֵר מִשֶּׁאֵינוֹ מְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה.
Cela vient plutôt te dire qu'ils n'en reçoivent pas de salaire comme celui à qui il a été ordonné et qui accomplit, mais comme celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit, car Rabbi 'Hanina a dit : plus grand est celui à qui il a été ordonné et qui accomplit que celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit.
אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים הַגּוֹיִם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיבְּלוּהָ הֵיכָן קִיְּימוּהָ?
Voici plutôt ce que disent les non-Juifs devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Israël, qui l'a acceptée, où l'a-t-il accomplie ?
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי מֵעִיד בָּהֶם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ. אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁמֵּעִיד עַל בְּנוֹ? דִּכְתִיב: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שָׁמַיִם וָאָרֶץ יָעִידוּ בָּהֶם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Moi, Je témoigne à leur sujet qu'ils ont accompli toute la Torah. Ils disent devant Lui : Maître du monde, y a-t-il un père qui témoigne sur son fils ? Comme il est écrit : « Israël est Mon fils premier-né » (Exode 4, 22). Le Saint, béni soit-Il, leur dit : le ciel et la terre témoigneront à leur sujet qu'ils ont accompli toute la Torah.
אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַיִם וָאָרֶץ נוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״, (דְּאָמַר) [וְאָמַר] רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״? מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְאָמַר: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִין אֶת תּוֹרָתִי מוּטָב, וְאִם לָאו — אֲנִי אַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
Ils disent devant Lui : Maître du monde, le ciel et la terre sont intéressés dans leur témoignage, comme il est dit : « Si Mon alliance n'était pas jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25). Et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition avec l'œuvre de la Création et a dit : si Israël accepte Ma Torah, tant mieux ; sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (le chaos primordial).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״? אִם יָרְאָה לָמָּה שָׁקְטָה, וְאִם שָׁקְטָה לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִלָּה יָרְאָה, וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה.
Et c'est ce qu'a dit 'Hizkiya : que signifie ce qui est écrit : « Du ciel Tu as fait entendre le jugement ; la terre a craint et s'est apaisée » (Psaumes 76, 9) ? Si elle a craint, pourquoi s'est-elle apaisée, et si elle s'est apaisée, pourquoi a-t-elle craint ? C'est plutôt : au début elle a craint qu'Israël ne refuse la Torah, et à la fin elle s'est apaisée, lorsqu'il l'a acceptée.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִכֶּם יָבֹאוּ וְיָעִידוּ בָּהֶן בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, יָבֹא נִמְרוֹד וְיָעִיד בְּאַבְרָהָם שֶׁלֹּא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, יָבֹא לָבָן וְיָעִיד בְּיַעֲקֹב שֶׁלֹּא נֶחְשַׁד עַל הַגָּזֵל, תָּבֹא אֵשֶׁת פּוֹטִיפֶרַע וְתָעִיד בְּיוֹסֵף שֶׁלֹּא נֶחְשַׁד עַל הָעֲבֵירָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : que certains d'entre vous viennent témoigner à leur sujet, au sujet d'Israël, qu'ils ont accompli toute la Torah. Que vienne Nimrod et qu'il témoigne au sujet d'Avraham qu'il n'a pas servi d'idole. Que vienne Lavan et qu'il témoigne au sujet de Yaakov qu'il n'a pas été soupçonné de vol. Que vienne la femme de Potifar et qu'elle témoigne au sujet de Yossef qu'il n'a pas été soupçonné de faute.
יָבֹא נְבוּכַדְנֶצַּר וְיָעִיד בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁלֹּא הִשְׁתַּחֲווּ לַצֶּלֶם, יָבֹא דָּרְיָוֶשׁ וְיָעִיד בְּדָנִיֵּאל שֶׁלֹּא בִּיטֵּל אֶת הַתְּפִלָּה, יָבֹא בִּלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי וֶאֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וֶאֱלִיהוּ בֶּן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי וְיָעִידוּ בָּהֶם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיְּימוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״.
Que vienne Nevoukhadnetsar et qu'il témoigne au sujet de 'Hanania, Michaël et Azaria qu'ils ne se sont pas prosternés devant la statue. Que vienne Daryavèch et qu'il témoigne au sujet de Daniel qu'il n'a pas interrompu la prière. Que viennent Bildad le Chou'hite, Tsofar le Naamatite, Elifaz le Témanite et Elihou fils de Barakhel le Bouzite, et qu'ils témoignent au sujet d'Israël qu'ils ont accompli toute la Torah, comme il est dit : « Qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés » (Isaïe 43, 9).
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תְּנֶהָ לָנוּ מֵרֹאשׁ וְנַעֲשֶׂנָּה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם! מִי שֶׁטָּרַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת יֹאכַל בְּשַׁבָּת, מִי שֶׁלֹּא טָרַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת מֵהֵיכָן יֹאכַל בְּשַׁבָּת? אֶלָּא אַף עַל פִּי כֵן, מִצְוָה קַלָּה יֵשׁ לִי וְסוּכָּה שְׁמָהּ, לְכוּ וַעֲשׂוּ אוֹתָהּ.
Ils dirent devant Lui : Maître du monde, donne-la-nous à nouveau et nous l'accomplirons. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : sots du monde ! Celui qui s'est donné de la peine la veille de Chabbat mangera le Chabbat ; celui qui ne s'est pas donné de peine la veille de Chabbat, de quoi mangera-t-il le Chabbat ? Néanmoins, J'ai une mitsva (commandement) facile, et son nom est soukka : allez et faites-la.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם״, הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם וְלֹא הַיּוֹם לִיטּוֹל שָׂכָר.
Mais peux-tu dire cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a-t-il pas dit : que signifie ce qui est écrit : « Que Je t'ordonne aujourd'hui » (Deutéronome 7, 11) ? Aujourd'hui pour les accomplir, et non demain pour les accomplir ; aujourd'hui pour les accomplir, et non aujourd'hui pour recevoir le salaire.
אֶלָּא, שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״מִצְוָה קַלָּה״? מִשּׁוּם דְּלֵית בַּיהּ חֶסְרוֹן כִּיס.
C'est plutôt que le Saint, béni soit-Il, n'agit pas avec arbitraire (biteroun'ya) envers Ses créatures. Et pourquoi l'appelle-t-Il « mitsva facile » ? Parce qu'elle n'entraîne pas de perte d'argent.
מִיָּד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְהוֹלֵךְ וְעוֹשֶׂה סוּכָּה בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְדִּיר עֲלֵיהֶם חַמָּה בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מְבַעֵט בְּסוּכָּתוֹ וְיוֹצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ״. מַקְדִּיר? וְהָא אָמְרַתְּ: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו! מִשּׁוּם דְּיִשְׂרָאֵל נָמֵי זִימְנֵי
Aussitôt, chacun prendra des matériaux, ira et fera une soukka sur le haut de son toit ; et le Saint, béni soit-Il, fera percer sur eux le soleil de la saison de Tamouz, et chacun donnera un coup de pied dans sa soukka et sortira, comme il est dit : « Rompons leurs liens et jetons loin de nous leurs cordes » (Psaumes 2, 3). Il fera percer le soleil ? N'as-tu pas dit : le Saint, béni soit-Il, n'agit pas avec arbitraire envers Ses créatures ? Ce n'est pas de l'arbitraire, car pour Israël aussi, il y a des fois

Avoda Zara 3b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לוֹמַר, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמְּקַיְּימִין אוֹתָן אֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶם שָׂכָר.
Cela vient dire que, même s'ils les accomplissent, ils n'en reçoivent pas de salaire.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁהוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם״, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הָאָדָם״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה הֲרֵי הוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל.
Et non ? N'en reçoivent-ils pas ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : d'où savons-nous que même un non-Juif qui s'occupe de la Torah est comme un Cohen Gadol ? Le verset enseigne : « Que l'homme accomplira et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Il n'est pas dit : Cohanim, Léviim et Israélites, mais : « l'homme ». Tu apprends ainsi que même un non-Juif qui s'occupe de la Torah est comme un Cohen Gadol.
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶם שָׂכָר כִּמְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה, אֶלָּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה יוֹתֵר מִשֶּׁאֵינוֹ מְצוֶּּוה וְעוֹשֶׂה.
Cela vient plutôt te dire qu'ils n'en reçoivent pas de salaire comme celui à qui il a été ordonné et qui accomplit, mais comme celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit, car Rabbi 'Hanina a dit : plus grand est celui à qui il a été ordonné et qui accomplit que celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit.
אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים הַגּוֹיִם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיבְּלוּהָ הֵיכָן קִיְּימוּהָ?
Voici plutôt ce que disent les non-Juifs devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Israël, qui l'a acceptée, où l'a-t-il accomplie ?
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי מֵעִיד בָּהֶם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ. אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁמֵּעִיד עַל בְּנוֹ? דִּכְתִיב: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שָׁמַיִם וָאָרֶץ יָעִידוּ בָּהֶם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Moi, Je témoigne à leur sujet qu'ils ont accompli toute la Torah. Ils disent devant Lui : Maître du monde, y a-t-il un père qui témoigne sur son fils ? Comme il est écrit : « Israël est Mon fils premier-né » (Exode 4, 22). Le Saint, béni soit-Il, leur dit : le ciel et la terre témoigneront à leur sujet qu'ils ont accompli toute la Torah.
אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַיִם וָאָרֶץ נוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״, (דְּאָמַר) [וְאָמַר] רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״? מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְאָמַר: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִין אֶת תּוֹרָתִי מוּטָב, וְאִם לָאו — אֲנִי אַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
Ils disent devant Lui : Maître du monde, le ciel et la terre sont intéressés dans leur témoignage, comme il est dit : « Si Mon alliance n'était pas jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25). Et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition avec l'œuvre de la Création et a dit : si Israël accepte Ma Torah, tant mieux ; sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (le chaos primordial).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״? אִם יָרְאָה לָמָּה שָׁקְטָה, וְאִם שָׁקְטָה לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִלָּה יָרְאָה, וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה.
Et c'est ce qu'a dit 'Hizkiya : que signifie ce qui est écrit : « Du ciel Tu as fait entendre le jugement ; la terre a craint et s'est apaisée » (Psaumes 76, 9) ? Si elle a craint, pourquoi s'est-elle apaisée, et si elle s'est apaisée, pourquoi a-t-elle craint ? C'est plutôt : au début elle a craint qu'Israël ne refuse la Torah, et à la fin elle s'est apaisée, lorsqu'il l'a acceptée.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִכֶּם יָבֹאוּ וְיָעִידוּ בָּהֶן בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, יָבֹא נִמְרוֹד וְיָעִיד בְּאַבְרָהָם שֶׁלֹּא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, יָבֹא לָבָן וְיָעִיד בְּיַעֲקֹב שֶׁלֹּא נֶחְשַׁד עַל הַגָּזֵל, תָּבֹא אֵשֶׁת פּוֹטִיפֶרַע וְתָעִיד בְּיוֹסֵף שֶׁלֹּא נֶחְשַׁד עַל הָעֲבֵירָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : que certains d'entre vous viennent témoigner à leur sujet, au sujet d'Israël, qu'ils ont accompli toute la Torah. Que vienne Nimrod et qu'il témoigne au sujet d'Avraham qu'il n'a pas servi d'idole. Que vienne Lavan et qu'il témoigne au sujet de Yaakov qu'il n'a pas été soupçonné de vol. Que vienne la femme de Potifar et qu'elle témoigne au sujet de Yossef qu'il n'a pas été soupçonné de faute.
יָבֹא נְבוּכַדְנֶצַּר וְיָעִיד בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁלֹּא הִשְׁתַּחֲווּ לַצֶּלֶם, יָבֹא דָּרְיָוֶשׁ וְיָעִיד בְּדָנִיֵּאל שֶׁלֹּא בִּיטֵּל אֶת הַתְּפִלָּה, יָבֹא בִּלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי וֶאֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וֶאֱלִיהוּ בֶּן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי וְיָעִידוּ בָּהֶם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁקִּיְּימוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״.
Que vienne Nevoukhadnetsar et qu'il témoigne au sujet de 'Hanania, Michaël et Azaria qu'ils ne se sont pas prosternés devant la statue. Que vienne Daryavèch et qu'il témoigne au sujet de Daniel qu'il n'a pas interrompu la prière. Que viennent Bildad le Chou'hite, Tsofar le Naamatite, Elifaz le Témanite et Elihou fils de Barakhel le Bouzite, et qu'ils témoignent au sujet d'Israël qu'ils ont accompli toute la Torah, comme il est dit : « Qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés » (Isaïe 43, 9).
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תְּנֶהָ לָנוּ מֵרֹאשׁ וְנַעֲשֶׂנָּה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם! מִי שֶׁטָּרַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת יֹאכַל בְּשַׁבָּת, מִי שֶׁלֹּא טָרַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת מֵהֵיכָן יֹאכַל בְּשַׁבָּת? אֶלָּא אַף עַל פִּי כֵן, מִצְוָה קַלָּה יֵשׁ לִי וְסוּכָּה שְׁמָהּ, לְכוּ וַעֲשׂוּ אוֹתָהּ.
Ils dirent devant Lui : Maître du monde, donne-la-nous à nouveau et nous l'accomplirons. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : sots du monde ! Celui qui s'est donné de la peine la veille de Chabbat mangera le Chabbat ; celui qui ne s'est pas donné de peine la veille de Chabbat, de quoi mangera-t-il le Chabbat ? Néanmoins, J'ai une mitsva (commandement) facile, et son nom est soukka : allez et faites-la.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם״, הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם וְלֹא הַיּוֹם לִיטּוֹל שָׂכָר.
Mais peux-tu dire cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a-t-il pas dit : que signifie ce qui est écrit : « Que Je t'ordonne aujourd'hui » (Deutéronome 7, 11) ? Aujourd'hui pour les accomplir, et non demain pour les accomplir ; aujourd'hui pour les accomplir, et non aujourd'hui pour recevoir le salaire.
אֶלָּא, שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״מִצְוָה קַלָּה״? מִשּׁוּם דְּלֵית בַּיהּ חֶסְרוֹן כִּיס.
C'est plutôt que le Saint, béni soit-Il, n'agit pas avec arbitraire (biteroun'ya) envers Ses créatures. Et pourquoi l'appelle-t-Il « mitsva facile » ? Parce qu'elle n'entraîne pas de perte d'argent.
מִיָּד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְהוֹלֵךְ וְעוֹשֶׂה סוּכָּה בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְדִּיר עֲלֵיהֶם חַמָּה בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מְבַעֵט בְּסוּכָּתוֹ וְיוֹצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ״. מַקְדִּיר? וְהָא אָמְרַתְּ: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו! מִשּׁוּם דְּיִשְׂרָאֵל נָמֵי זִימְנֵי
Aussitôt, chacun prendra des matériaux, ira et fera une soukka sur le haut de son toit ; et le Saint, béni soit-Il, fera percer sur eux le soleil de la saison de Tamouz, et chacun donnera un coup de pied dans sa soukka et sortira, comme il est dit : « Rompons leurs liens et jetons loin de nous leurs cordes » (Psaumes 2, 3). Il fera percer le soleil ? N'as-tu pas dit : le Saint, béni soit-Il, n'agit pas avec arbitraire envers Ses créatures ? Ce n'est pas de l'arbitraire, car pour Israël aussi, il y a des fois

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