Avoda Zara 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְסוֹפְרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וּמִי אִיכָּא עִרְבּוּבְיָא קַמֵּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיעַרְבְּבוּ אִינְהוּ [בַּהֲדֵי הֲדָדֵי], דְּלִישְׁמְעוּ מַאי דְּאָמַר לְהוּ.
avec ses scribes (ses Sages), comme il est dit : « Et que les peuples (leoumim) se réunissent » (Isaïe 43, 9) ; et leom ne désigne rien d'autre qu'un royaume, comme il est dit : « Et un royaume (leom) sera plus fort que l'autre royaume » (Genèse 25, 23). Mais y a-t-il une confusion devant le Saint, béni soit-Il ? Tout n'est-il pas clair devant Lui ? C'est plutôt afin qu'eux-mêmes ne se confondent pas [les uns avec les autres], pour qu'ils entendent ce qu'Il leur dit.
[מִיָּד] נִכְנְסָה לְפָנָיו מַלְכוּת רוֹמִי תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא. וּמְנָלַן דַּחֲשִׁיבָא? דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִינַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת שֶׁטִּבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם.
[Aussitôt] le royaume de Rome entre le premier devant Lui. Quelle en est la raison ? Parce qu'il est important. Et d'où savons-nous qu'il est important ? Comme il est écrit : « Elle dévorera toute la terre, la foulera et la broiera » (Daniel 7, 23). Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Rome la coupable, dont la renommée s'est répandue dans le monde entier.
וּמְנָא לַן דְּמַאן דַּחֲשִׁיב עָיֵיל בְּרֵישָׁא? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וְטַעְמָא מַאי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא מֵאַבָּרַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.
Et d'où savons-nous que celui qui est important entre en tête ? Comme l'enseigne Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : un roi et une communauté – lorsqu'ils comparaissent pour être jugés, le roi entre le premier en jugement, comme il est dit : « Pour rendre justice à Son serviteur et justice à Son peuple Israël, etc. » (I Rois 8, 59). Et quelle en est la raison ? Si tu veux, dis : il n'est pas convenable que le roi reste assis dehors à attendre ; et si tu veux, dis : il est jugé avant que ne s'accroisse la colère divine provoquée par les fautes de la communauté.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה שְׁוָוקִים תִּקַנְּינוּ, הַרְבֵּה מֶרְחֲצָאוֹת עָשִׂינוּ, הַרְבֵּה כֶּסֶף וְזָהָב הִרְבֵּינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בְּתוֹרָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : à quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui : Maître du monde, nous avons établi beaucoup de marchés, nous avons fait beaucoup de bains, nous avons amassé beaucoup d'argent et d'or, et nous n'avons fait tout cela que pour Israël, afin qu'ils s'occupent de la Torah.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם שְׁוָוקִים לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמְכֶם, כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלִּי הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : sots du monde ! Tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour vos propres besoins. Vous avez établi des marchés pour y installer des prostituées, des bains pour vous y délasser ; quant à l'argent et l'or, ils sont à Moi, comme il est dit : « À Moi l'argent, à Moi l'or, parole de Hachem Tsevaot » (Aggée 2, 8).
כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״. מִיָּד יָצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui proclame cela ? Comme il est dit : « Qui parmi vous proclamera cela (zot) ? » (Isaïe 43, 9) ; et zot ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Et voici (vezot) la Torah que Moché a placée » (Deutéronome 4, 44). Aussitôt, ils sortent le cœur abattu.
יָצָאת מַלְכוּת רוֹמִי, וְנִכְנְסָה מַלְכוּת פָּרַס אַחֲרֶיהָ. מַאי טַעְמָא? דְּהָא חֲשִׁיבָא בָּתְרַהּ. וּמְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַאֲרוּ חֵיוָא אָחֳרִי תִּנְיָנָא דָּמְיָא לְדֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין [בָּשָׂר] כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Le royaume de Rome sort, et le royaume de Perse entre après lui. Quelle en est la raison ? Parce qu'il est le plus important après lui. Et d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et voici une autre bête, une deuxième, semblable à un ours » (Daniel 7, 5). Et Rav Yossef a enseigné : ce sont les Perses, qui mangent et boivent comme l'ours, sont enveloppés [de chair] comme l'ours, laissent pousser leurs cheveux comme l'ours, et n'ont pas de repos comme l'ours.
אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּשָׁרִים גָּשַׁרְנוּ, הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבַשְׁנוּ, הַרְבֵּה מִלְחָמוֹת עָשִׂינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בַּתּוֹרָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : à quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui : Maître du monde, nous avons jeté beaucoup de ponts, nous avons conquis beaucoup de villes, nous avons fait beaucoup de guerres, et nous n'avons fait tout cela que pour Israël, afin qu'ils s'occupent de la Torah.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם גְּשָׁרִים לִיטּוֹל מֵהֶם מֶכֶס, כְּרַכִּים לַעֲשׂוֹת בָּהֶם אַנְגַּרְיָא, מִלְחָמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִיָּד יָצְאוּ מִלְּפָנָיו בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour vos propres besoins. Vous avez établi des ponts pour y percevoir un péage, des villes pour y imposer la corvée (angarya) ; quant aux guerres, c'est Moi qui les ai faites, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui proclame cela ? Comme il est dit : « Qui parmi vous proclamera cela (zot) ? » ; et zot ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Et voici la Torah que Moché a placée ». Aussitôt, ils sortent de devant Lui le cœur abattu.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזָית מַלְכוּת פָּרַס לְמַלְכוּת רוֹמִי דְּלָא מַהְנְיָא וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילָא? אָמְרִי: אִינְהוּ סָתְרִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַאֲנַן בָּנִינַן, וְכֵן לְכׇל אוּמָּה וְאוּמַהּ.
Mais puisque le royaume de Perse a vu que le royaume de Rome n'a obtenu quoi que ce soit, pour quelle raison entre-t-il ? Ils disent : eux ont détruit le Temple, et nous l'avons bâti – le second Temple fut en effet construit sous l'égide de Koré'ch, roi de Perse. Et il en va de même pour chaque nation.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזוֹ לְקַמָּאֵי דְּלָא מַהֲנֵי וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילִי? סָבְרִי: הָנָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ בְּיִשְׂרָאֵל, וַאֲנַן לָא שַׁעְבַּדְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי שְׁנָא הָנֵי דַּחֲשִׁיבִי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי דְּלָא חֲשִׁיבִי לְהוּ? מִשּׁוּם דְּהָנָךְ מָשְׁכִי בְּמַלְכוּתַיְיהוּ עַד דְּאָתֵי מְשִׁיחָא.
Mais puisqu'elles ont vu que les premières n'ont obtenu quoi que ce soit, pour quelle raison entrent-elles ? Elles pensent : celles-là ont asservi Israël, tandis que nous n'avons pas asservi Israël. Qu'est-ce qui distingue celles-ci, qui sont comptées nommément, et qu'est-ce qui distingue celles-là, qui ne sont pas comptées ? C'est que celles-ci voient leur règne se prolonger jusqu'à la venue du Machia'h.
אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם נָתַתָּ לָנוּ וְלֹא קִיבַּלְנוּהָ? וּמִי מָצֵי לְמֵימַר הָכִי? וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וּכְתִיב: ״אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְגוֹ׳״. מַאי בָּעֵי בְּשֵׂעִיר, וּמַאי בָּעֵי בְּפָארָן?
Elles disent devant Lui : Maître du monde, nous as-Tu donné la Torah sans que nous l'ayons acceptée ? Pourquoi nous juger sur elle ? Mais peuvent-elles parler ainsi ? N'est-il pas écrit : « Il dit : Hachem est venu du Sinaï, Il a brillé pour eux depuis Séïr » (Deutéronome 33, 2), et il est écrit : « D.ieu vient de Témane, etc. » (Habacuc 3, 3) ? Que voulait-Il à Séïr, et que voulait-Il à Paran ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן, וְלֹא קִבְּלוּהָ, עַד שֶׁבָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְקִבְּלוּהָ!
Rabbi Yo'hanan a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, l'a proposée à toute nation et toute langue, et ils ne l'ont pas acceptée, jusqu'à ce qu'Il vienne auprès d'Israël, qui l'a acceptée !
אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: כְּלוּם קִיבַּלְנוּהָ וְלֹא קִיַּימְנוּהָ? וְעַל דָּא תְּבָרְתְּהוֹן, אַמַּאי לָא קַבֵּלְתּוּהָ? אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם כָּפִיתָ עָלֵינוּ הַר כְּגִיגִית וְלֹא קִבַּלְנוּהָ, כְּמוֹ שֶׁעָשִׂיתָ לְיִשְׂרָאֵל?
Mais voici plutôt ce qu'elles disent : l'avons-nous acceptée sans l'accomplir ? Mais c'est là-dessus qu'est votre réfutation : pourquoi ne l'avez-vous pas acceptée ? Voici plutôt ce qu'elles disent devant Lui : Maître du monde, as-Tu renversé sur nous une montagne comme une cuve sans que nous l'ayons acceptée, comme Tu l'as fait pour Israël ?
דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר חָמָא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַר כְּגִיגִית עַל יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִין אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם!
Comme il est écrit : « Ils se tinrent au pied de la montagne » (Exode 19, 17), et Rav Dimi bar 'Hama a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé la montagne sur Israël comme une cuve, et leur a dit : si vous acceptez la Torah, tant mieux ; sinon, c'est là que sera votre sépulture !
מִיָּד אוֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעוּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ״, שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבַּלְתֶּם הֵיכָן קִיַּימְתֶּם?
Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, leur dit : que les premières mitsvot (commandements) nous le fassent entendre, comme il est dit : « Et que les premières choses, ils nous les fassent entendre » (Isaïe 43, 9). Les sept mitsvot que vous avez acceptées, où les avez-vous accomplies ?
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיְּימוּם? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, מַאי רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּם עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶן. אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגוּר? אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר!
Et d'où savons-nous qu'ils ne les ont pas accomplies ? Car Rav Yossef a enseigné : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler (vayater) les nations » (Habacuc 3, 6). Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot que les descendants de Noa'h ont acceptées sur eux et n'ont pas accomplies. Puisqu'ils ne les ont pas accomplies, Il s'est levé et les leur a rendues permises (hitiran, jeu de mots sur vayater). Y ont-ils donc gagné ? S'il en est ainsi, nous trouvons qu'un fauteur est récompensé !
אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא:
Mar, fils de Ravina, a dit :

Avoda Zara 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְסוֹפְרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וּמִי אִיכָּא עִרְבּוּבְיָא קַמֵּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיעַרְבְּבוּ אִינְהוּ [בַּהֲדֵי הֲדָדֵי], דְּלִישְׁמְעוּ מַאי דְּאָמַר לְהוּ.
avec ses scribes (ses Sages), comme il est dit : « Et que les peuples (leoumim) se réunissent » (Isaïe 43, 9) ; et leom ne désigne rien d'autre qu'un royaume, comme il est dit : « Et un royaume (leom) sera plus fort que l'autre royaume » (Genèse 25, 23). Mais y a-t-il une confusion devant le Saint, béni soit-Il ? Tout n'est-il pas clair devant Lui ? C'est plutôt afin qu'eux-mêmes ne se confondent pas [les uns avec les autres], pour qu'ils entendent ce qu'Il leur dit.
[מִיָּד] נִכְנְסָה לְפָנָיו מַלְכוּת רוֹמִי תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא. וּמְנָלַן דַּחֲשִׁיבָא? דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִינַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת שֶׁטִּבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם.
[Aussitôt] le royaume de Rome entre le premier devant Lui. Quelle en est la raison ? Parce qu'il est important. Et d'où savons-nous qu'il est important ? Comme il est écrit : « Elle dévorera toute la terre, la foulera et la broiera » (Daniel 7, 23). Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Rome la coupable, dont la renommée s'est répandue dans le monde entier.
וּמְנָא לַן דְּמַאן דַּחֲשִׁיב עָיֵיל בְּרֵישָׁא? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וְטַעְמָא מַאי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא מֵאַבָּרַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.
Et d'où savons-nous que celui qui est important entre en tête ? Comme l'enseigne Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : un roi et une communauté – lorsqu'ils comparaissent pour être jugés, le roi entre le premier en jugement, comme il est dit : « Pour rendre justice à Son serviteur et justice à Son peuple Israël, etc. » (I Rois 8, 59). Et quelle en est la raison ? Si tu veux, dis : il n'est pas convenable que le roi reste assis dehors à attendre ; et si tu veux, dis : il est jugé avant que ne s'accroisse la colère divine provoquée par les fautes de la communauté.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה שְׁוָוקִים תִּקַנְּינוּ, הַרְבֵּה מֶרְחֲצָאוֹת עָשִׂינוּ, הַרְבֵּה כֶּסֶף וְזָהָב הִרְבֵּינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בְּתוֹרָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : à quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui : Maître du monde, nous avons établi beaucoup de marchés, nous avons fait beaucoup de bains, nous avons amassé beaucoup d'argent et d'or, et nous n'avons fait tout cela que pour Israël, afin qu'ils s'occupent de la Torah.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם שְׁוָוקִים לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמְכֶם, כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלִּי הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : sots du monde ! Tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour vos propres besoins. Vous avez établi des marchés pour y installer des prostituées, des bains pour vous y délasser ; quant à l'argent et l'or, ils sont à Moi, comme il est dit : « À Moi l'argent, à Moi l'or, parole de Hachem Tsevaot » (Aggée 2, 8).
כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״. מִיָּד יָצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui proclame cela ? Comme il est dit : « Qui parmi vous proclamera cela (zot) ? » (Isaïe 43, 9) ; et zot ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Et voici (vezot) la Torah que Moché a placée » (Deutéronome 4, 44). Aussitôt, ils sortent le cœur abattu.
יָצָאת מַלְכוּת רוֹמִי, וְנִכְנְסָה מַלְכוּת פָּרַס אַחֲרֶיהָ. מַאי טַעְמָא? דְּהָא חֲשִׁיבָא בָּתְרַהּ. וּמְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַאֲרוּ חֵיוָא אָחֳרִי תִּנְיָנָא דָּמְיָא לְדֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין [בָּשָׂר] כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Le royaume de Rome sort, et le royaume de Perse entre après lui. Quelle en est la raison ? Parce qu'il est le plus important après lui. Et d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et voici une autre bête, une deuxième, semblable à un ours » (Daniel 7, 5). Et Rav Yossef a enseigné : ce sont les Perses, qui mangent et boivent comme l'ours, sont enveloppés [de chair] comme l'ours, laissent pousser leurs cheveux comme l'ours, et n'ont pas de repos comme l'ours.
אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּשָׁרִים גָּשַׁרְנוּ, הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבַשְׁנוּ, הַרְבֵּה מִלְחָמוֹת עָשִׂינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בַּתּוֹרָה.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : à quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui : Maître du monde, nous avons jeté beaucoup de ponts, nous avons conquis beaucoup de villes, nous avons fait beaucoup de guerres, et nous n'avons fait tout cela que pour Israël, afin qu'ils s'occupent de la Torah.
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם גְּשָׁרִים לִיטּוֹל מֵהֶם מֶכֶס, כְּרַכִּים לַעֲשׂוֹת בָּהֶם אַנְגַּרְיָא, מִלְחָמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִיָּד יָצְאוּ מִלְּפָנָיו בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Le Saint, béni soit-Il, leur dit : tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour vos propres besoins. Vous avez établi des ponts pour y percevoir un péage, des villes pour y imposer la corvée (angarya) ; quant aux guerres, c'est Moi qui les ai faites, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui proclame cela ? Comme il est dit : « Qui parmi vous proclamera cela (zot) ? » ; et zot ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Et voici la Torah que Moché a placée ». Aussitôt, ils sortent de devant Lui le cœur abattu.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזָית מַלְכוּת פָּרַס לְמַלְכוּת רוֹמִי דְּלָא מַהְנְיָא וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילָא? אָמְרִי: אִינְהוּ סָתְרִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַאֲנַן בָּנִינַן, וְכֵן לְכׇל אוּמָּה וְאוּמַהּ.
Mais puisque le royaume de Perse a vu que le royaume de Rome n'a obtenu quoi que ce soit, pour quelle raison entre-t-il ? Ils disent : eux ont détruit le Temple, et nous l'avons bâti – le second Temple fut en effet construit sous l'égide de Koré'ch, roi de Perse. Et il en va de même pour chaque nation.
וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזוֹ לְקַמָּאֵי דְּלָא מַהֲנֵי וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילִי? סָבְרִי: הָנָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ בְּיִשְׂרָאֵל, וַאֲנַן לָא שַׁעְבַּדְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי שְׁנָא הָנֵי דַּחֲשִׁיבִי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי דְּלָא חֲשִׁיבִי לְהוּ? מִשּׁוּם דְּהָנָךְ מָשְׁכִי בְּמַלְכוּתַיְיהוּ עַד דְּאָתֵי מְשִׁיחָא.
Mais puisqu'elles ont vu que les premières n'ont obtenu quoi que ce soit, pour quelle raison entrent-elles ? Elles pensent : celles-là ont asservi Israël, tandis que nous n'avons pas asservi Israël. Qu'est-ce qui distingue celles-ci, qui sont comptées nommément, et qu'est-ce qui distingue celles-là, qui ne sont pas comptées ? C'est que celles-ci voient leur règne se prolonger jusqu'à la venue du Machia'h.
אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם נָתַתָּ לָנוּ וְלֹא קִיבַּלְנוּהָ? וּמִי מָצֵי לְמֵימַר הָכִי? וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וּכְתִיב: ״אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְגוֹ׳״. מַאי בָּעֵי בְּשֵׂעִיר, וּמַאי בָּעֵי בְּפָארָן?
Elles disent devant Lui : Maître du monde, nous as-Tu donné la Torah sans que nous l'ayons acceptée ? Pourquoi nous juger sur elle ? Mais peuvent-elles parler ainsi ? N'est-il pas écrit : « Il dit : Hachem est venu du Sinaï, Il a brillé pour eux depuis Séïr » (Deutéronome 33, 2), et il est écrit : « D.ieu vient de Témane, etc. » (Habacuc 3, 3) ? Que voulait-Il à Séïr, et que voulait-Il à Paran ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן, וְלֹא קִבְּלוּהָ, עַד שֶׁבָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְקִבְּלוּהָ!
Rabbi Yo'hanan a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, l'a proposée à toute nation et toute langue, et ils ne l'ont pas acceptée, jusqu'à ce qu'Il vienne auprès d'Israël, qui l'a acceptée !
אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: כְּלוּם קִיבַּלְנוּהָ וְלֹא קִיַּימְנוּהָ? וְעַל דָּא תְּבָרְתְּהוֹן, אַמַּאי לָא קַבֵּלְתּוּהָ? אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם כָּפִיתָ עָלֵינוּ הַר כְּגִיגִית וְלֹא קִבַּלְנוּהָ, כְּמוֹ שֶׁעָשִׂיתָ לְיִשְׂרָאֵל?
Mais voici plutôt ce qu'elles disent : l'avons-nous acceptée sans l'accomplir ? Mais c'est là-dessus qu'est votre réfutation : pourquoi ne l'avez-vous pas acceptée ? Voici plutôt ce qu'elles disent devant Lui : Maître du monde, as-Tu renversé sur nous une montagne comme une cuve sans que nous l'ayons acceptée, comme Tu l'as fait pour Israël ?
דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר חָמָא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַר כְּגִיגִית עַל יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִין אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם!
Comme il est écrit : « Ils se tinrent au pied de la montagne » (Exode 19, 17), et Rav Dimi bar 'Hama a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé la montagne sur Israël comme une cuve, et leur a dit : si vous acceptez la Torah, tant mieux ; sinon, c'est là que sera votre sépulture !
מִיָּד אוֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעוּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ״, שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבַּלְתֶּם הֵיכָן קִיַּימְתֶּם?
Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, leur dit : que les premières mitsvot (commandements) nous le fassent entendre, comme il est dit : « Et que les premières choses, ils nous les fassent entendre » (Isaïe 43, 9). Les sept mitsvot que vous avez acceptées, où les avez-vous accomplies ?
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיְּימוּם? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, מַאי רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּם עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶן. אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגוּר? אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר!
Et d'où savons-nous qu'ils ne les ont pas accomplies ? Car Rav Yossef a enseigné : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler (vayater) les nations » (Habacuc 3, 6). Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot que les descendants de Noa'h ont acceptées sur eux et n'ont pas accomplies. Puisqu'ils ne les ont pas accomplies, Il s'est levé et les leur a rendues permises (hitiran, jeu de mots sur vayater). Y ont-ils donc gagné ? S'il en est ainsi, nous trouvons qu'un fauteur est récompensé !
אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא:
Mar, fils de Ravina, a dit :

Avoda Zara 3a →

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