1. סוּסְבִּיל, בְּרֹאשׁוֹ אָרוֹךְ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, וְהָכָא בִּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ עַל יְדֵי הַדְּחָק קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר רוּבָּא כֹּל דְּהוּ בָּעֵינַן, וּמָר סָבַר רוּבָּא דְּמִנְּכַר בָּעֵינַן.

   c'est le soussbil (une espèce de sauterelle). Sur celle à longue tête, tout le monde s'accorde qu'elle est interdite ; et ici, ils divergent sur celle dont les ailes couvrent la majeure partie du corps à grand-peine : l'un, Yossé ben Yoézer, estime qu'il nous faut une majorité quelconque, et l'autre, les Sages, estime qu'il nous faut une majorité perceptible.

   1Rachi 3Tossefot 1
2. וְעַל מַשְׁקֵה בֵּי מַטְבְּחַיָּא דְּכַן. מַאי ״דְּכַן״? רַב אָמַר: דְּכַן מַמָּשׁ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ בָּהֶן.

   Et sur les liquides de l'abattoir du Temple, qu'ils sont purs. Que signifie « purs » ? Rav a dit : réellement purs. Et Chmouel a dit : purs en ce qu'ils ne peuvent rendre impurs les autres, mais ils ont leur impureté propre.

   2Sources 1
3. רַב אָמַר: ״דְּכַן מַמָּשׁ״, קָסָבַר: טוּמְאַת מַשְׁקִין דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן טוּמְאָה בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, אֲבָל בְּמַשְׁקֵה בֵּי מַטְבְּחַיָּא לָא גְּזַרוּ רַבָּנַן.

   Rav a dit : réellement purs, car il estime que l'impureté des liquides est d'ordre rabbinique, et que lorsque les Sages ont décrété l'impureté, c'était pour les liquides ordinaires, mais sur les liquides de l'abattoir, les Sages n'ont pas décrété.

   3Rachi 1
4. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ בָּהֶן, קָסָבַר: טוּמְאַת מַשְׁקִין דְּאוֹרָיְיתָא לְטַמֵּא אֲחֵרִים דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזַרוּ רַבָּנַן בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, בְּמַשְׁקִין בֵּי מַטְבְּחַיָּא לָא גְּזַרוּ.

   Et Chmouel a dit : purs en ce qu'ils ne peuvent rendre impurs les autres, mais ils ont leur impureté propre, car il estime que l'impureté des liquides est de la Torah, et que le fait de rendre impurs les autres est d'ordre rabbinique ; et lorsque les Sages ont décrété, c'était pour les liquides ordinaires ; sur les liquides de l'abattoir, ils n'ont pas décrété.

   4Rachi 1Sources 2
5. וְעַל דְּיִקְרַב לְמִיתָא מְסָאַב, וְקָרוּ לֵיהּ ״יוֹסֵף שָׁרְיָא״. ״יוֹסֵף אָסְרָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! וְעוֹד, דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה בַּחֲלַל חֶרֶב אוֹ בְמֵת וְגוֹ׳״!

   Et sur celui qui a touché un mort, qu'il est impur ; et on l'a appelé « Yossef le Permissif ». La Guemara (discussion des Amoraïm) s'étonne : « Yossef l'Interdisant » aurait fallu dire ! Et de plus, cela relève de la Torah, comme il est écrit : « Et quiconque touchera, sur la face du champ, un tué par l'épée ou un mort, etc. » (Nombres 19, 16) !

   5Sources 4
6. דְּאוֹרָיְיתָא, דְּיִקְרַב — טָמֵא, דְּיִקְרַב בִּדְיִקְרַב — טָהוֹר, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ דְּיִקְרַב בִּדְיִקְרַב, וַאֲתָא אִיהוּ וְאוֹקְמַהּ אַדְּאוֹרָיְיתָא.

   Elle explique : Selon la Torah, celui qui a touché un mort est impur, et celui qui a touché celui qui a touché est pur ; et ils sont venus et ont décrété même sur celui qui a touché celui qui a touché ; et lui est venu et l'a rétabli selon la Torah.

   6Rachi 2
7. דְּיִקְרַב בִּדְיִקְרַב נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַטָּמֵא יִטְמָא״!

   Elle objecte : Celui qui a touché celui qui a touché relève aussi de la Torah, comme il est écrit : « Et tout ce que touchera l'impur sera impur » (Nombres 19, 22) !

   7Rachi 1Sources 1
8. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרָבָא, מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: דְּאוֹרָיְיתָא דְּיִקְרַב בִּדְיִקְרַב, בְּחִיבּוּרִין — טוּמְאַת שִׁבְעָה, שֶׁלֹּא בְּחִיבּוּרִין — טוּמְאַת עֶרֶב, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בְּחִיבּוּרִין טוּמְאַת שִׁבְעָה, וַאֲתָא אִיהוּ וְאוֹקְמַהּ אַדְּאוֹרָיְיתָא.

   Les Sages l'ont dit devant Rava, au nom de Mar Zoutra fils de Rav Na'hman, qui a dit au nom de Rav Na'hman : Selon la Torah, celui qui a touché celui qui a touché, s'il y a contact simultané avec le mort, contracte une impureté de sept jours ; sans contact simultané, une impureté jusqu'au soir. Et ils sont venus et ont décrété même sans contact simultané une impureté de sept jours ; et lui est venu et l'a rétabli selon la Torah.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 4
9. דְּאוֹרָיְיתָא מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״הַנֹּגֵעַ בְּמֵת לְכׇל נֶפֶשׁ אָדָם וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים״, וּכְתִיב: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַטָּמֵא יִטְמָא״, וּכְתִיב: ״וְהַנֶּפֶשׁ הַנֹּגַעַת תִּטְמָא עַד הָעָרֶב״, הָא כֵּיצַד?

   Quelle est la source dans la Torah ? Il est écrit : « Celui qui touche un mort, toute dépouille humaine, sera impur sept jours » (Nombres 19, 11), et il est écrit : « Et tout ce que touchera l'impur sera impur » (Nombres 19, 22), et il est écrit : « Et la personne qui touchera sera impure jusqu'au soir » (Nombres 19, 22). Comment cela s'accorde-t-il ?

   9Rachi 1Sources 2
10. כָּאן בְּחִיבּוּרִין, כָּאן שֶׁלֹּא בְּחִיבּוּרִין.

    Ici, avec contact simultané ; là, sans contact simultané.

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11. אֲמַר לְהוּ רָבָא: לָאו אָמֵינָא לְכוּ לָא תִּתְלוֹ בֵּיהּ בּוּקֵי סְרִיקֵי בְּרַב נַחְמָן? הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: סְפֵק טוּמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הִתִּיר לָהֶן.

    Rava leur a dit : Ne vous ai-je pas dit de ne pas suspendre des cruches vides à Rav Na'hman ? C'est-à-dire de ne pas lui attribuer des propos sans fondement. Voici ce qu'a dit Rav Na'hman : Yossé ben Yoézer leur a permis le doute d'impureté dans le domaine public.

    11Rachi 2Sources 3
12. וְהָא הִלְכְתָא מִסּוֹטָה גָּמְרִינַן לַהּ, מָה סוֹטָה רְשׁוּת הַיָּחִיד, אַף טוּמְאָה רְשׁוּת הַיָּחִיד!

    La Guemara objecte : Mais cette halakha, nous l'apprenons de la sota (femme soupçonnée d'adultère) : de même que la sota relève du domaine privé, de même l'impureté douteuse ne compte que dans le domaine privé ! Cette règle n'avait donc pas à être permise.

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 2
13. הָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה וְאֵין מוֹרִין כֵּן, וַאֲתָא אִיהוּ וְאוֹרִי לֵיהּ אוֹרוֹיֵי.

    Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : C'est la halakha, mais on ne la publie pas ainsi, de sorte que le peuple se montrait sévère ; et lui est venu et l'a enseignée publiquement.

    13Rachi 2
14. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קוֹרוֹת נָעַץ לָהֶם, וְאָמַר: עַד כָּאן רְשׁוּת הָרַבִּים, עַד כָּאן רְשׁוּת הַיָּחִיד. כִּי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי, אֲמַר לְהוּ: הָא מַיָּא בְּשִׁיקַעְתָּא דִּבְנַהֲרָא, זִילוּ טְבוּלוּ.

    Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : Il leur a planté des poteaux et a dit : Jusqu'ici, c'est le domaine public ; jusque-là, le domaine privé. Quand des gens en doute venaient devant Rabbi Yanaï, il leur disait : Il y a de l'eau dans le creux du fleuve ; allez vous immerger.

    14Rachi 2
15. וְהַשְּׁלָקוֹת. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר קְרָא ״אֹכֶל בַּכֶּסֶף תַּשְׁבִּרֵנִי וְאָכַלְתִּי וּמַיִם בַּכֶּסֶף תִּתֶּן לִי וְשָׁתִיתִי״, כַּמָּיִם — מָה מַיִם שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנּוּ, אַף אוֹכֶל שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה.

    « Et les aliments bouillis », enseigne la Michna. D'où savons-nous cela ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le verset dit : « Tu me vendras de la nourriture pour de l'argent et je mangerai, et tu me donneras de l'eau pour de l'argent et je boirai » (Deutéronome 2, 28), parole de Moché à Si'hon. La nourriture est comme l'eau : de même que l'eau n'a pas été transformée, de même la nourriture qui n'a pas été transformée.

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 5
16. אֶלָּא מֵעַתָּה, חִטִּין וַעֲשָׂאָן קְלָיוֹת — הָכִי נָמֵי דַּאֲסוּרִין? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: חִיטִּין וַעֲשָׂאָן קְלָיוֹת — מוּתָּרִין! אֶלָּא, כְּמַיִם — מָה מַיִם שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנּוּ מִבְּרִיָּיתָן, אַף אוֹכֶל שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה מִבְּרִיָּיתוֹ.

    Mais alors, du blé dont on a fait des grains grillés, serait-il aussi interdit ? Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, n'a-t-il pas été enseigné : Du blé dont on a fait des grains grillés est permis ! Il faut plutôt dire : comme l'eau : de même que l'eau n'a pas été transformée par rapport à sa création, de même la nourriture qui n'a pas été transformée par rapport à sa création.

    16Rachi 1Sources 3
17. אֶלָּא מֵעַתָּה, חִיטִּין וּטְחָנָן הָכִי נָמֵי דַּאֲסוּרִין? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: חִיטִּין וַעֲשָׂאָן קְלָיוֹת, הַקְּמָחִים וְהַסְּלָתוֹת שֶׁלָּהֶן מוּתָּרִין! אֶלָּא כַּמָּיִם — מָה מַיִם שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנּוּ מִבְּרִיָּיתָן עַל יְדֵי הָאוּר, אַף אוֹכֶל שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה מִבְּרִיָּיתוֹ עַל יְדֵי הָאוּר.

    Mais alors, du blé qu'on a moulu, serait-il aussi interdit ? Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, n'a-t-il pas été enseigné : Du blé dont on a fait des grains grillés, leurs farines et leurs fines farines sont permises ! Il faut plutôt dire : comme l'eau : de même que l'eau n'a pas été transformée par rapport à sa création par le feu, de même la nourriture qui n'a pas été transformée par rapport à sa création par le feu.

    17Sources 2
18. מִידֵּי אוּר כְּתִיב?

    La Guemara objecte : Le feu est-il écrit dans le verset ?

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