Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ״, אִי אִיכָּא גּוֹי כּוּלּוֹ — אִין, אִי לָא — לָא.C'est le verset : « Vous êtes frappés de malédiction, et Moi, vous Me dérobez, la nation tout entière » (Malachie 3, 9). S'il y a l'accord de la nation tout entière, oui, on peut décréter ; sinon, non.
- גּוּפָא, אָמַר בָּאלִי אָמַר אֲבִימִי נִוְתָאָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פִּיתָּן וְשַׁמְנָן, יֵינָן וּבְנוֹתֵיהֶן — כּוּלָּן מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר דָּבָר הֵן. בְּנוֹתֵיהֶן מַאי הִיא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל בְּנוֹתֵיהֶן נִידּוֹת מֵעֲרִיסוֹתָן.Revenons au sujet même : Baali a dit au nom d'Avimi de Nota, au nom de Rav : Leur pain et leur huile, leur vin et leurs filles, tous font partie des dix-huit décrets promulgués par les disciples de Chamaï et de Hillel. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Leurs filles, quel est ce décret ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ils ont décrété que leurs filles sont nidda (en état d'impureté menstruelle) dès leur berceau.
- וּגְנִיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: כּוּלָּן מִשּׁוּם עֲבוֹדָה זָרָה גָּזְרוּ בָּהֶן, דְּכִי אֲתָא רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל פִּיתָּן מִשּׁוּם שַׁמְנָן, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּשֶׁמֶן מִפַּת?Et Guenéiva a dit au nom de Rav : Tous ces interdits, c'est à cause de l'idolâtrie qu'ils les ont décrétés. Car quand Rav A'ha bar Ada est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yits'hak : Ils ont décrété sur leur pain à cause de leur huile. La Guemara s'étonne : En quoi l'huile est-elle plus forte que le pain ?
- אֶלָּא, עַל פִּיתָּן וְשַׁמְנָן מִשּׁוּם יֵינָן, וְעַל יֵינָן מִשּׁוּם בְּנוֹתֵיהֶן, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, וְעַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר.Il faut plutôt dire : ils ont décrété sur leur pain et leur huile à cause de leur vin, sur leur vin à cause de leurs filles, sur leurs filles à cause d'autre chose, l'idolâtrie, et sur autre chose à cause d'autre chose, ce qui sera expliqué plus loin.
- בְּנוֹתֵיהֶן, דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״לֹא תִתְחַתֵּן בָּם״, דְּאוֹרָיְיתָא שִׁבְעָה גּוֹיִם, אֲבָל שְׁאָר אוּמּוֹת — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר אוּמּוֹת.La Guemara objecte : Leurs filles, cela relève de la Torah, comme il est écrit : « Tu ne t'allieras pas à eux » (Deutéronome 7, 3) ! Elle répond : Selon la Torah, il s'agit des sept nations de Canaan, mais les autres peuples, non ; et ils sont venus et ont décrété même sur ceux des autres peuples.
- וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, דְּאָמַר: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״ לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירוֹת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא דְּאוֹרָיְיתָא אִישׁוּת דֶּרֶךְ חַתְנוּת, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ דֶּרֶךְ זְנוּת.Et selon Rabbi Chimon ben Yo'haï, qui dit : « Car il détournera ton fils de Moi » (Deutéronome 7, 4) vient inclure tous ceux qui détournent, c'est-à-dire tous les non-juifs, que peut-on dire ? Il faut plutôt dire : selon la Torah, seule l'union par voie de mariage est interdite, et ils sont venus et ont décrété même par voie de débauche.
- זְנוּת נָמֵי בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם גָּזְרוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף״!La Guemara objecte : La débauche aussi, on l'a décrétée au tribunal de Chem, comme il est écrit : « Yehouda dit : Faites-la sortir et qu'elle soit brûlée » (Genèse 38, 24) !
- אֶלָּא, דְּאוֹרָיְיתָא — גּוֹי הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, דְּמָשְׁכָה בָּתְרֵיהּ; אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.Il faut plutôt dire : selon la Torah, l'interdit vise le non-juif qui s'unit à une fille d'Israël, car elle se laisse entraîner derrière lui vers l'idolâtrie ; mais le Juif qui s'unit à une non-juive, non ; et ils sont venus et ont décrété même sur le Juif qui s'unit à une non-juive.
- יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הִיא, דְּאָמַר מָר: הַבּוֹעֵל אֲרַמִּית — קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ.La Guemara objecte : Le Juif qui s'unit à une non-juive, c'est une halakha transmise à Moché au Sinaï. Car le Maître a dit : Celui qui s'unit à une Araméenne, les zélateurs le frappent, comme Pin'has l'a fait à Zimri.
- אֲמַר לֵיהּ: דְּאוֹרָיְיתָא בְּפַרְהֶסְיָא, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ בְּצִינְעָא. בְּצִינְעָא נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ!Il lui a dit : Selon la Torah, c'est interdit en public, comme l'événement qui s'est produit (Nombres 25) ; et ils sont venus et ont décrété même en privé. La Guemara objecte : En privé aussi, le tribunal des Hasmonéens l'a décrété !
- דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בֵּית דִּין שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ, יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה חַיָּיב מִשּׁוּם נשג״א.Car quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Le tribunal des Hasmonéens a décrété : Le Juif qui s'unit à une non-juive est passible au titre de noun, chin, guimel, alef : nidda (femme menstruée), chif'ha (servante), goya (non-juive), échèt ich (femme mariée).
- כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר מִשּׁוּם נשג״ז.Quand Ravin est venu, il a dit : Au titre de noun, chin, guimel, zayin : nidda, chif'ha, goya, zona (prostituée). Ce décret est donc antérieur aux disciples de Chamaï et de Hillel.
- כִּי גָּזְרוּ בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי בִּיאָה, אֲבָל יִיחוּד לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִיחוּד. יִיחוּד נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל דָּוִד גָּזְרוּ!La Guemara répond : Quand le tribunal des Hasmonéens a décrété, c'était sur l'union, mais sur l'isolement avec une non-juive, non ; et ils sont venus et ont décrété même sur l'isolement. Elle objecte : L'isolement aussi, le tribunal de David l'a décrété !
- דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ עַל יִיחוּד. אָמְרִי: הָתָם יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל יִיחוּד דְּגוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזַרוּ אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.Car Rav Yehouda a dit : À ce moment-là, après l'affaire d'Amnon et de Tamar, ils ont décrété sur l'isolement. On a répondu : Là, il s'agissait de l'isolement avec une fille d'Israël, mais l'isolement avec une non-juive, non ; et ils sont venus et ont décrété même sur l'isolement avec une non-juive.
- יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל דְּאוֹרָיְיתָא הִיא! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: רֶמֶז לְיִיחוּד מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ״, וְכִי בֶּן אֵם מֵסִית, בֶּן אָב אֵינוֹ מֵסִית?La Guemara objecte : L'isolement avec une fille d'Israël relève de la Torah ! Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : D'où y a-t-il dans la Torah une allusion à l'isolement ? Comme il est dit : « Si ton frère, fils de ta mère, t'incite » (Deutéronome 13, 7). Le fils de la mère incite-t-il, et le fils du père n'incite-t-il pas ?
- אֶלָּא, בֵּן מִתְיַיחֵד עִם אִמּוֹ, וְאֵין אַחֵר מִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה!Il faut plutôt dire : un fils s'isole avec sa mère, et personne d'autre ne s'isole avec aucune des femmes interdites par la Torah ! Ainsi le fils de la même mère a plus d'occasions d'être seul avec son frère et de l'inciter. L'interdit de l'isolement avec une fille d'Israël précède donc David.
- יִיחוּד דְּאוֹרָיְיתָא דְּאֵשֶׁת אִישׁ, וַאֲתָא דָּוִד וּגְזַר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דִּפְנוּיָה, וַאֲתוֹ תַּלְמִידֵי בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל גְּזוּר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.La Guemara explique : L'isolement interdit par la Torah est celui avec une femme mariée ; David est venu et a décrété même sur l'isolement avec une femme non mariée ; et les disciples de l'école de Chamaï et de l'école de Hillel sont venus et ont décrété même sur l'isolement avec une non-juive.
- מַאי עַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל תִּינוֹק גּוֹי שֶׁיְּטַמֵּא בְּזִיבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא תִּינוֹק יִשְׂרָאֵל רָגִיל אֶצְלוֹ בְּמִשְׁכַּב זְכוּר.Que signifie : sur autre chose à cause d'autre chose ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ils ont décrété sur l'enfant non-juif qu'il rende impur comme un zav (atteint d'écoulement impur), afin qu'un enfant juif ne le fréquente pas trop, ce qui pourrait conduire au michkav zakhour (la relation interdite entre hommes).
- דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי אַסִּי, וְרַבִּי אַסִּי אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן, וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי, וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל רַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם, וְרַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם אֵצֶל רַבִּי: תִּינוֹק גּוֹי מֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה? וְאָמַר לִי: בֶּן יוֹמוֹ, וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא אָמַר לִי: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.Car Rabbi Zeira a dit : J'ai eu grand-peine auprès de Rabbi Assi, Rabbi Assi auprès de Rabbi Yo'hanan, Rabbi Yo'hanan auprès de Rabbi Yanaï, Rabbi Yanaï auprès de Rabbi Natan ben Amram et Rabbi Natan ben Amram auprès de Rabbi sur cette question : L'enfant non-juif, à partir de quand rend-il impur comme un zav ? Il m'a répondu : Dès le jour de sa naissance. Et quand je suis venu auprès de Rabbi 'Hiya, il m'a dit : À neuf ans et un jour.
- וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי, אָמַר לִי: הַנַּח דְּבָרַי וֶאֱחוֹז דִּבְרֵי רַבִּי חִיָּיא. דְּאָמַר: תִּינוֹק גּוֹי אֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד,Et quand je suis venu exposer ses propos devant Rabbi, il m'a dit : Laisse mes paroles et tiens-toi à celles de Rabbi 'Hiya, qui dit : L'enfant non-juif, quand rend-il impur comme un zav ? À neuf ans et un jour,
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