Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִכְּלָל דְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה שָׁרוּ פִּרְשַׁיְיהוּ.On en déduit, par implication, que les bêtes interdites au profit ont leur bouse permise ; il en va ainsi du bœuf lapidé, comme de l'holocauste et de la nevela (bête morte sans abattage rituel).
- וּמִדְּקָאָמַר לֵיהּ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְקָא מַהְדַּר לֵיהּ: אִם כֵּן לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַּהֲנָאָה — מִכְּלָל דַּעֲבוֹדָה זָרָה אֲסִיר פִּרְשַׁיְיהוּ.Et puisqu'il (Rabbi Yehochoua) lui a dit : parce qu'on le fait cailler dans la caillette de veaux de l'idolâtrie, et qu'il lui a répliqué : s'il en est ainsi, pourquoi ne l'a-t-on pas interdit au profit ?, on déduit par implication que les veaux de l'idolâtrie ont leur bouse interdite.
- וְלַהְדַּר לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּלֵיתֵיהּ לְאִיסּוּרָא בְּעֵינֵיהּ!La Guemara demande : qu'il lui réplique donc que le fromage n'est pas interdit au profit parce que l'interdit n'y est pas en substance !
- דְּהָא מוּרְיָיס, לְרַבָּנַן דְּלָא אַסְרוּהּ בַּהֲנָאָה, מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּלֵיתֵיהּ לְאִיסּוּרָא בְּעֵינֵיהּ?Car voici le mouryas (saumure de poisson) : selon les Sages, qui ne l'ont pas interdit au profit, quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que l'interdit, le vin, n'y est pas en substance ?
- אָמְרִי: הָכָא, כֵּיוָן דְּאוֹקֹמֵיה קָא מוֹקֵים, חֲשִׁיב לֵיהּ כְּמַאן דְּאִיתֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ בְּעֵינֵיהּ.Ils répondent : ici, puisqu'elle (la présure) le fait cailler, on la tient pour une chose dont l'interdit est là en substance.
- הִשִּׂיאוֹ לְדָבָר אַחֵר וְכוּ׳. מַאי ״כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲרֵיבִים עָלַי דִּבְרֵי דוֹדֶיךָ יוֹתֵר מִיֵּינָהּ שֶׁל תּוֹרָה.Il l'a détourné vers un autre sujet, etc. (citation de la Michna). Que signifie : « Car Tes amours sont meilleurs que le vin » (Cantique 1, 2) ? Quand Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit : l'Assemblée d'Israël a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les paroles de Tes bien-aimés, les Sages, me sont plus douces que le vin de la Torah écrite.
- מַאי שְׁנָא הַאי קְרָא דְּשַׁיְילֵיהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַמֵּי: מֵרֵישֵׁיהּ דִּקְרָא קָאָמַר לֵיהּ, ״יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ״. אֲמַר לֵיהּ: יִשְׁמָעֵאל אָחִי, חֲשׁוֹק שִׂפְתוֹתֶיךָ זוֹ בָּזוֹ וְאַל תִּבָּהֵל לְהָשִׁיב.En quoi ce verset se distingue-t-il, pour qu'il l'interroge précisément sur lui ? Rabbi Chimon ben Pazi a dit, et certains disent Rabbi Chimon bar Ami : il lui parlait à partir du début du verset : « Qu'il me donne des baisers de sa bouche » (Cantique 1, 2). Il lui dit : Ichmaël mon frère, serre tes lèvres l'une contre l'autre et ne te hâte pas de répondre.
- מַאי טַעְמָא? אָמַר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא: גְּזֵרָה חֲדָשָׁה הִיא, וְאֵין מְפַקְפְּקִין בַּהּ. מַאי גְּזֵירְתָּא? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִשּׁוּם נִיקּוּר.Quelle en est la raison ? Oula a dit, et certains disent Rav Chmouel bar Abba : c'est un décret nouveau, et on ne le sonde pas. Quel est le motif du décret ? Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : à cause de la piqûre, de crainte qu'un serpent n'y ait laissé son venin.
- וְלֵימָא לֵיהּ מִשּׁוּם נִיקּוּר! כִּדְעוּלָּא, דְּאָמַר עוּלָּא: כִּי גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא בְּמַעְרְבָא לָא מְגַלּוּ טַעְמָא עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, דִּלְמָא אִיכָּא אִינִישׁ דְּלָא סְבִירָא לֵיהּ וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ.Qu'il lui dise donc : à cause de la piqûre ! C'est conforme à Oula, car Oula a dit : quand ils décrètent un décret en Occident (en Erets Israël), ils n'en révèlent la raison qu'après douze mois de l'année, de peur qu'il n'y ait un homme qui ne soit pas de cet avis et n'en vienne à le mépriser.
- מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי יִרְמְיָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, יְבֵשָׁה תִּשְׁתְּרֵי, יָשָׁן תִּשְׁתְּרֵי! דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֵשׁ מוּתָּר, אֵין מַנִּיחוֹ לְיַבֵּשׁ, יָשָׁן מוּתָּר, אֵין מַנִּיחוֹ לְיַשֵּׁן.Rabbi Yirmeya raillait cette explication : dès lors, le fromage sec devrait être permis, le vieux devrait être permis ! Car Rabbi 'Hanina a dit : le sec est permis, car le venin ne le laisse pas sécher ; le vieux est permis, car le venin ne le laisse pas vieillir.
- אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָהּ בְּלֹא צִחְצוּחֵי חָלָב, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּעוֹר קֵיבַת נְבֵילָה.Rabbi 'Hanina a dit : il est interdit parce qu'il est impossible qu'il soit sans gouttelettes de lait. Et Chmouel a dit : parce qu'on le fait cailler avec la peau de la caillette d'une nevela.
- הָא קֵיבָה גּוּפָא שַׁרְיָא, וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָתְנַן: קֵיבַת הַגּוֹי וְשֶׁל נְבֵילָה — הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה,Mais la caillette elle-même, le lait caillé qu'elle contient, est donc permise. Et Chmouel a-t-il vraiment dit cela ? Mais nous avons appris dans la Michna ('Houlin 116a) : la caillette de la bête d'un non-Juif et celle d'une nevela sont interdites ;
- וְהָוֵינַן בַּהּ, אַטּוּ דְּגוֹי לָאו נְבֵלָה הִיא?et nous en avons discuté : celle d'un non-Juif n'est-elle pas une nevela ?
- וְאָמַר שְׁמוּאֵל: חֲדָא קָתָנֵי, קֵיבַת שְׁחִיטַת גּוֹי — נְבֵלָה אֲסוּרָה!Et Chmouel a dit : il enseigne une seule chose : la caillette d'une bête abattue par un non-Juif est une nevela, interdite !
- לָא קַשְׁיָא.Ce n'est pas difficile :
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