1. סְתָם יֵינָם — אָסוּר בַּהֲנָאָה, וּמְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. הַמַּפְקִיד יֵינוֹ אֵצֶל גּוֹי — אָסוּר בִּשְׁתִיָּה, וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה.

   Leur vin ordinaire (stam yeinam, le vin des non-Juifs dont on ignore s'il a servi à une libation) : il est interdit d'en tirer profit, et il transmet l'impureté des liquides avec un reviit (quart de log). Celui qui dépose son vin chez un non-Juif : il est interdit de le boire et il est permis d'en tirer profit.

   1Rachi 2Tossefot 2Sources 10
2. וְהָתְנַן: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹתָיו אֵצֶל גּוֹי, הֲרֵי הֵן כְּפֵירוֹתָיו שֶׁל גּוֹי לִשְׁבִיעִית וּלְמַעֲשֵׂר! כְּגוֹן שֶׁיִּיחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.

   La Guemara objecte : mais nous avons appris dans une Michna : celui qui dépose ses fruits chez un non-Juif, ils sont comme les fruits du non-Juif pour la Chemita (année sabbatique) et pour la dîme ! On craint un échange ; il faudrait donc interdire aussi le vin à tout profit. Réponse : il s'agit d'un cas où il lui a réservé un coin de la maison.

   2Rachi 2Sources 7
3. אִי הָכִי, בִּשְׁתִיָּה נָמֵי לִישְׁתְּרֵי! דְּהָא רַבִּי יוֹחָנָן אִקְּלַע לְפָרוֹד, אָמַר: כְּלוּם יֵשׁ מִשְׁנַת בַּר קַפָּרָא? תְּנָא לֵיהּ רַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן פָּרוֹד: הַמַּפְקִיד יֵינוֹ אֵצֶל גּוֹי — מוּתָּר בִּשְׁתִיָּה.

   S'il en est ainsi, le boire aussi devrait être permis ! Car Rabbi Yo'hanan arriva à Parod et dit : y a-t-il ici quelque enseignement de Bar Kappara ? Rabbi Tan'houm de Parod lui enseigna : celui qui dépose son vin chez un non-Juif : il est permis de le boire.

   3Rachi 1
4. קָרֵי עֲלֵיהּ ״מְקוֹם שֶׁיִּפּוֹל הָעֵץ שָׁם יְהוּ״, ״שָׁם יְהוּ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שָׁם יְהוּ פֵּירוֹתָיו.

   Il lut à son sujet : « à l'endroit où l'arbre tombe, là il sera » (Ecclésiaste 11, 3). « Là il sera », te vient-il à l'esprit qu'il faille l'entendre de l'arbre lui-même ? Mais plutôt : là seront ses fruits – les disciples d'un Sage disparu perpétuent son enseignement.

   4Rachi 3Sources 1
5. אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא רַבָּנַן.

   Rabbi Zeira a dit : ce n'est pas difficile : celui-ci (l'enseignement de Bar Kappara) est selon Rabbi Eliézer, celui-là (l'enseignement de Rabbi Yehouda ben Betéra) selon les Rabbanan.

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6. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בַּחֲצֵירוֹ שֶׁל גּוֹי, וּמִלְּאוּהוּ יַיִן, וּמַפְתֵּחַ אוֹ חוֹתָם בְּיַד יִשְׂרָאֵל — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.

   Car il a été enseigné (dans une baraïta) : aussi bien celui qui achète que celui qui loue une maison dans la cour d'un non-Juif, et ils l'ont remplie de vin, la clé ou le sceau étant dans la main d'un Juif : Rabbi Eliézer permet, et les Sages interdisent.

   6Rachi 2Sources 1
7. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא: אֲמַר לִי אַבָּא בַּר חָמָא, הָכִי אָמַר זְעֵירִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.

   Rabbi 'Hiya, fils de Rabbi 'Hiya bar Na'hmani, a dit que Rav 'Hisda a dit que Rav a dit – et certains disent : que Rav 'Hisda a dit que Zeïri a dit – et certains disent que Rav 'Hisda a dit : Abba bar 'Hama m'a dit : ainsi a dit Zeïri : la halakha est conforme à Rabbi Eliézer.

   7Tossefot 1Sources 4
8. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַכֹּל מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד, חוּץ מִן הַיַּיִן שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם אֶחָד. וְלָא פְּלִיגִי — הָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא כְּרַבָּנַן.

   Rabbi Elazar a dit : tout est gardé par un seul sceau, sauf le vin, qui n'est pas gardé par un seul sceau. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même le vin est gardé par un seul sceau. Et ils ne sont pas en désaccord sur le raisonnement : celui-ci est selon Rabbi Eliézer, celui-là selon les Rabbanan.

   8Tossefot 1Sources 2
9. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַכֹּל מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, חוּץ מִן הַיַּיִן שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן מִשְׁתַּמֵּר בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. וְתַרְוַיְיהוּ כְּרַבָּנַן, מָר סָבַר: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּחוֹתָם אֶחָד, אֲבָל בְּחוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם שָׁרוּ. וּמָר סָבַר: אֲפִילּוּ חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם אָסְרִי.

   Certains disent : Rabbi Elazar a dit : tout est gardé par un sceau dans un sceau, sauf le vin, qui n'est pas gardé par un sceau dans un sceau. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même le vin est gardé par un sceau dans un sceau. Et tous deux sont selon les Rabbanan : l'un (Rabbi Yo'hanan) pense : les Rabbanan ne sont en désaccord avec Rabbi Eliézer que sur un seul sceau, mais pour un sceau dans un sceau, ils permettent. Et l'autre (Rabbi Elazar) pense : ils interdisent même avec un sceau dans un sceau.

   9Rachi 1Tossefot 1Sources 5
10. הֵיכִי דָּמֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם? אָמַר רָבָא: אַגָּנָא דְּפוּמָּא דְּחָבִיתָא שְׁרִיקָא וַחֲתִימָא — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, וְאִי לָא — לָא. דִּיקּוּלָא וּמִיהַדַּק — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, לָא מִיהַדַּק — לָא הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם. נוֹד בְּדִיסַקַּיָּא, חֲתִימַת פִּיו לְמַטָּה — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, פִּיו לְמַעְלָה — לָא הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם, וְכִי כַּיִיף פּוּמֵּיהּ לְגָיו וְצַיִיר וַחֲתִים — הָוֵי חוֹתָם בְּתוֹךְ חוֹתָם.

    Comment se présente un sceau dans un sceau ? Rava a dit : un bassin sur l'ouverture d'un tonneau, enduit d'argile et scellé : c'est un sceau dans un sceau ; sinon, non. Un panier posé sur le tonneau, s'il est serré autour de lui, c'est un sceau dans un sceau ; s'il n'est pas serré, ce n'est pas un sceau dans un sceau. Une outre dans un sac (dissakaya) : si l'attache de son ouverture est vers le bas, c'est un sceau dans un sceau ; si son ouverture est vers le haut, ce n'est pas un sceau dans un sceau ; et s'il replie son ouverture vers l'intérieur, l'attache et la scelle, c'est un sceau dans un sceau.

    10Rachi 10Sources 4
11. תָּנוּ רַבָּנַן, בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: יַיִן שֶׁל עֵין כּוּשִׁי אָסוּר מִפְּנֵי בִּירַת סְרִיקָא, וְשֶׁל בַּרְקָתָא אָסוּר מִפְּנֵי כְּפַר פַּרְשַׁאי, וְשֶׁל זַגְדוֹר אָסוּר מִפְּנֵי כְּפַר שָׁלֵים. חָזְרוּ לוֹמַר: חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת.

    Nos Maîtres ont enseigné : au début, ils disaient : le vin d'Ein Kouchi (une ville de Koutim, Samaritains) est interdit à cause de Birat Serika, peuplée d'idolâtres ; celui de Barkata est interdit à cause de Kfar Parchaï ; celui de Zagdor est interdit à cause de Kfar Chalem. Ils revinrent là-dessus pour dire : les tonneaux ouverts sont interdits, les fermés sont permis.

    11Rachi 5Tossefot 1Sources 1
12. מֵעִיקָּרָא מַאי סְבוּר, וּלְבַסּוֹף מַאי סְבוּר? מֵעִיקָּרָא סְבוּר: אֵין כּוּתִי מַקְפִּיד עַל מַגַּע גּוֹי, לָא שְׁנָא פְּתוּחוֹת וְלָא שְׁנָא סְתוּמוֹת. וּלְבַסּוֹף סְבוּר: כִּי לָא קָפֵיד אַפְּתוּחוֹת, אַסְּתוּמוֹת מִקְפָּיד קָפֵיד.

    Au début, que pensaient-ils, et à la fin, que pensaient-ils ? Au début, ils pensaient : le Kouti n'est pas pointilleux sur le contact d'un non-Juif, qu'il s'agisse de tonneaux ouverts ou de tonneaux fermés. Et à la fin, ils pensèrent : s'il n'est pas pointilleux sur les ouverts, sur les fermés il est bel et bien pointilleux.

    12Sources 1
13. וּסְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת? וּרְמִינְהִי:

    Et les fermés sont-ils permis ? Or on oppose à cela :

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