Avoda Zara 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְחַסְפָּנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא.
pour les gerçures du visage, et l'inverse est un danger.
חַלָּא לְסִיבּוּרֵי, וּמוֹנִינֵי לְתַעֲנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. תַּחְלֵי וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, אִישָּׁתָא וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, כְּאֵיב עֵינָא וְסִיבּוּרֵי סַכַּנְתָּא. שֵׁנִי לַדָּג דָּם, שֵׁנִי לַדָּם דָּג, שְׁלִישִׁי לוֹ סַכַּנְתָּא.
Le vinaigre est bon après une saignée, et les petits poissons après un jeûne, et l'inverse est un danger. Le cresson et la saignée, c'est un danger ; la fièvre et la saignée, c'est un danger ; le mal d'œil et la saignée, c'est un danger. Le deuxième jour après le poisson, la saignée ; le deuxième jour après la saignée, le poisson ; le troisième jour, c'est un danger.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּקִּיז דָּם לֹא יֹאכַל חגב״ש — לֹא חָלָב, וְלֹא גְּבִינָה, וְלֹא בְּצָלִים, וְלֹא שַׁחֲלַיִם. אִם אָכַל, אָמַר אַבָּיֵי: נַיְיתֵי רְבִיעֲתָא דְּחַלָּא וּרְבִיעֲתָא דְּחַמְרָא, וּנְעַרְבְּבִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנִישְׁתֵּי. וְכִי מִפְּנֵה — לָא מִפְּנֵה אֶלָּא לְמִזְרָחָהּ שֶׁל עִיר, מִשּׁוּם דְּקָשֵׁה רֵיחָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui se fait saigner ne doit pas manger 'Hagabach, c'est-à-dire ni lait ('halav), ni fromage (guevina), ni oignons (betsalim), ni cresson (cha'halayim). S'il en a mangé, Abayé a dit : qu'il apporte un quart de log de vinaigre et un quart de log de vin, qu'il les mélange et qu'il boive. Et lorsqu'il va à la selle, qu'il n'y aille qu'à l'est de la ville, car l'odeur est forte.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַעֲלִין אוּנְקְלֵי בְּשַׁבָּת. מַאי אוּנְקְלֵי? אָמַר רַבִּי אַבָּא: אִיסְתּוּמְכָא דְּלִיבָּא. מַאי אָסוּתָא? מַיְיתֵי כַּמּוֹנָא כֵּרְוַיָּיא וְנִינְיָא וְאַגְדָּנָא וְצִיתְרִי וְאַבְדָּתָא.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : on remet en place l'ounkeli le Chabbat. Qu'est-ce que l'ounkeli ? Rabbi Abba a dit : le soutien du cœur, cartilage qui s'enfonce parfois. Quel est le remède ? Qu'il apporte du cumin, du carvi, de la menthe, de l'absinthe, de la sarriette et de l'hysope.
לְלִיבָּא בְּחַמְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ״. לְרוּחָא בְּמַיָּא, וְסִימָנָךְ ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״. לְכוּדָא בְּשִׁיכְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְכַדָּהּ עַל שִׁכְמָהּ״.
Pour le cœur, on prend ce mélange dans du vin, et ton moyen mnémotechnique est : « Et le vin réjouit le cœur de l'homme » (Psaumes 104, 15). Pour le vent, dans de l'eau, et ton moyen mnémotechnique est : « Et l'esprit de D.ieu planait sur la surface des eaux » (Genèse 1, 2). Pour le kouda (mal de l'accouchée), dans de la bière, et ton moyen mnémotechnique est : « Et sa cruche sur son épaule » (Genèse 24, 15).
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא שָׁחֵיק לְהוּ לְכוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְשָׁקֵיל לֵיהּ מְלֵא חֲמֵשׁ אֶצְבְּעָתֵיהּ, וְשָׁתֵי לֵיהּ. רַב אָשֵׁי שָׁחֵיק כֹּל חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ, וְשָׁקֵיל מְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ רַבָּתִי וּמְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ זוּטַרְתִּי. אָמַר רַב פָּפָּא: אֲנָא עֲבַדִי לְכֹל הָנֵי וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי כּוּזָא חַדְתָּא וּמַלְּיֵיהּ מַיָּא, וּרְמִי בֵּיהּ תַּרְוָודָא דְּדוּבְשָׁא דִּתְלֵי לֵהּ בֵּי כוֹכְבֵי, וְלִמְחַר אִישְׁתִּי. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Rav A'ha, fils de Rava, les broyait tous ensemble, en prenait plein ses cinq doigts et le buvait. Rav Achi broyait chacun séparément, et en prenait plein son grand doigt et plein son petit doigt. Rav Pappa a dit : j'ai fait tout cela et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce que me dise un certain Arabe : apporte une cruche neuve, remplis-la d'eau, verses-y une louche de miel, suspends-la entre les étoiles, c'est-à-dire laisse-la dehors la nuit, et le lendemain, bois. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתָן רְפוּאָה, וְאֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וּמֵי סִיסִין (יְבֵישָׁה וְקֵיבַת) [יְבֵישִׁין וְקֵיבָה], וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים, וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַרְבִּין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses guérissent le malade de sa maladie, et leur guérison est une véritable guérison. Les voici : le chou, les bettes, l'eau de sissin secs, l'estomac, la matrice et le lobe du foie. Et certains disent : aussi les petits poissons. Et plus encore : les petits poissons font fructifier et croître tout le corps de l'homme.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחְזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, שׁוֹמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִיפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְשַׁחֲלַיִם, וְתִגְלַחַת, וּמֶרְחָץ, וּגְבִינָה, וְכָבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף קִשּׁוּאִין. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִין? מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לְכׇל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם כַּחֲרָבוֹת.
Dix choses ramènent le malade à sa maladie, et sa maladie devient plus grave. Les voici : celui qui mange de la viande de bœuf, du gras, de la viande rôtie, de la viande d'oiseaux, un œuf rôti, du cresson ; le rasage, le bain, le fromage et le foie. Et certains disent : aussi les noix. Et certains disent : aussi les concombres. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : pourquoi sont-ils appelés kichouïn (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachin) pour tout le corps de l'homme comme des épées.
וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה, וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ.
La Michna a enseigné : Et l'on ne se fait pas couper les cheveux par eux, en aucun lieu. Nos Maîtres ont enseigné : un Juif qui se fait couper les cheveux par un non-Juif regarde dans le miroir ; et pour un non-Juif qui se fait couper les cheveux par un Juif, lorsque celui-ci arrive à son belorit (mèche réservée au culte idolâtre), il retire sa main.
אָמַר מָר: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה. הֵיכִי דָמֵי? אִי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, לְמָה לִי מַרְאָה? וְאִי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, כִּי רוֹאֶה מַאי הָוֵי? לְעוֹלָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא מַרְאָה — מִתְחֲזֵי כְּאָדָם חָשׁוּב.
Le Maître a dit : un Juif qui se fait couper les cheveux par un non-Juif regarde dans le miroir. De quel cas s'agit-il ? Si c'est dans le domaine public, pourquoi ai-je besoin d'un miroir ? Il ne lui fera rien en public. Et si c'est dans le domaine privé, quand il regarde, qu'est-ce que cela change ? En fait, il s'agit du domaine privé, et, puisqu'il y a un miroir, il paraît être un homme important, que le coiffeur craindra de tuer.
רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא הֲוָה מִסְתַּפֵּר מִגּוֹי בִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, אֲמַר לֵיהּ: חָנָא, חָנָא, יָאֵי קוֹעָיךְ לְזוּגָא! אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּרַבִּי מֵאִיר.
Rav 'Hana bar Bizna se faisait couper les cheveux par un non-Juif dans les chemins de Nehardea. Celui-ci lui dit : 'Hana, 'Hana, ta gorge conviendrait bien à la lame ! Il dit : que cela m'arrive, car j'ai transgressé l'avis de Rabbi Méïr.
וְאַדְּרַבָּנַן לָא עֲבַר? אֵימַר דַּאֲמוּר רַבָּנַן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מִי אֲמוּר? וְהוּא סָבַר: שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, כֵּיוָן דִּשְׁכִיחִי רַבִּים, כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.
La Guemara s'étonne : Et n'a-t-il pas transgressé l'avis des Sages ? Certes, les Sages ont parlé du domaine public, mais ont-ils parlé du domaine privé ? Réponse : Lui, il pensait que les chemins de Nehardea, puisque beaucoup de gens y passent, sont semblables au domaine public.
וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ. וְכַמָּה? אָמַר רַב מַלְכִּיָּה אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שָׁלֹש אֶצְבָּעוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
La baraïta a enseigné : Et pour un non-Juif qui se fait couper les cheveux par un Juif, lorsque celui-ci arrive à son belorit, il retire sa main. Et combien doit-il laisser ? Rav Malkiya a dit que Rav Adda bar Ahava a dit : trois doigts de chaque côté.
אָמַר רַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ; בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּה.
Rav 'Hanina, fils de Rav Ika, a dit : les enseignements sur la broche, les servantes et les follicules sont de Rav Malkiyo ; ceux sur le belorit, la cendre calcinée et le fromage sont de Rav Malkiya.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּה, שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ, וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
Rav Pappa a dit : ceux qui portent sur la Michna et la baraïta sont de Rav Malkiya, les enseignements indépendants sont de Rav Malkiyo, et ton moyen mnémotechnique : la baraïta est une reine (malketa). Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux la question des servantes.

Avoda Zara 29b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְחַסְפָּנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא.
pour les gerçures du visage, et l'inverse est un danger.
חַלָּא לְסִיבּוּרֵי, וּמוֹנִינֵי לְתַעֲנִיתָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. תַּחְלֵי וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, אִישָּׁתָא וְסִיבּוּרָא סַכַּנְתָּא, כְּאֵיב עֵינָא וְסִיבּוּרֵי סַכַּנְתָּא. שֵׁנִי לַדָּג דָּם, שֵׁנִי לַדָּם דָּג, שְׁלִישִׁי לוֹ סַכַּנְתָּא.
Le vinaigre est bon après une saignée, et les petits poissons après un jeûne, et l'inverse est un danger. Le cresson et la saignée, c'est un danger ; la fièvre et la saignée, c'est un danger ; le mal d'œil et la saignée, c'est un danger. Le deuxième jour après le poisson, la saignée ; le deuxième jour après la saignée, le poisson ; le troisième jour, c'est un danger.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּקִּיז דָּם לֹא יֹאכַל חגב״ש — לֹא חָלָב, וְלֹא גְּבִינָה, וְלֹא בְּצָלִים, וְלֹא שַׁחֲלַיִם. אִם אָכַל, אָמַר אַבָּיֵי: נַיְיתֵי רְבִיעֲתָא דְּחַלָּא וּרְבִיעֲתָא דְּחַמְרָא, וּנְעַרְבְּבִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנִישְׁתֵּי. וְכִי מִפְּנֵה — לָא מִפְּנֵה אֶלָּא לְמִזְרָחָהּ שֶׁל עִיר, מִשּׁוּם דְּקָשֵׁה רֵיחָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui se fait saigner ne doit pas manger 'Hagabach, c'est-à-dire ni lait ('halav), ni fromage (guevina), ni oignons (betsalim), ni cresson (cha'halayim). S'il en a mangé, Abayé a dit : qu'il apporte un quart de log de vinaigre et un quart de log de vin, qu'il les mélange et qu'il boive. Et lorsqu'il va à la selle, qu'il n'y aille qu'à l'est de la ville, car l'odeur est forte.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַעֲלִין אוּנְקְלֵי בְּשַׁבָּת. מַאי אוּנְקְלֵי? אָמַר רַבִּי אַבָּא: אִיסְתּוּמְכָא דְּלִיבָּא. מַאי אָסוּתָא? מַיְיתֵי כַּמּוֹנָא כֵּרְוַיָּיא וְנִינְיָא וְאַגְדָּנָא וְצִיתְרִי וְאַבְדָּתָא.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : on remet en place l'ounkeli le Chabbat. Qu'est-ce que l'ounkeli ? Rabbi Abba a dit : le soutien du cœur, cartilage qui s'enfonce parfois. Quel est le remède ? Qu'il apporte du cumin, du carvi, de la menthe, de l'absinthe, de la sarriette et de l'hysope.
לְלִיבָּא בְּחַמְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ״. לְרוּחָא בְּמַיָּא, וְסִימָנָךְ ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״. לְכוּדָא בְּשִׁיכְרָא, וְסִימָנָךְ ״וְכַדָּהּ עַל שִׁכְמָהּ״.
Pour le cœur, on prend ce mélange dans du vin, et ton moyen mnémotechnique est : « Et le vin réjouit le cœur de l'homme » (Psaumes 104, 15). Pour le vent, dans de l'eau, et ton moyen mnémotechnique est : « Et l'esprit de D.ieu planait sur la surface des eaux » (Genèse 1, 2). Pour le kouda (mal de l'accouchée), dans de la bière, et ton moyen mnémotechnique est : « Et sa cruche sur son épaule » (Genèse 24, 15).
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא שָׁחֵיק לְהוּ לְכוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְשָׁקֵיל לֵיהּ מְלֵא חֲמֵשׁ אֶצְבְּעָתֵיהּ, וְשָׁתֵי לֵיהּ. רַב אָשֵׁי שָׁחֵיק כֹּל חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ, וְשָׁקֵיל מְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ רַבָּתִי וּמְלֵא אֶצְבְּעֵיהּ זוּטַרְתִּי. אָמַר רַב פָּפָּא: אֲנָא עֲבַדִי לְכֹל הָנֵי וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי כּוּזָא חַדְתָּא וּמַלְּיֵיהּ מַיָּא, וּרְמִי בֵּיהּ תַּרְוָודָא דְּדוּבְשָׁא דִּתְלֵי לֵהּ בֵּי כוֹכְבֵי, וְלִמְחַר אִישְׁתִּי. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Rav A'ha, fils de Rava, les broyait tous ensemble, en prenait plein ses cinq doigts et le buvait. Rav Achi broyait chacun séparément, et en prenait plein son grand doigt et plein son petit doigt. Rav Pappa a dit : j'ai fait tout cela et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce que me dise un certain Arabe : apporte une cruche neuve, remplis-la d'eau, verses-y une louche de miel, suspends-la entre les étoiles, c'est-à-dire laisse-la dehors la nuit, et le lendemain, bois. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתָן רְפוּאָה, וְאֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וּמֵי סִיסִין (יְבֵישָׁה וְקֵיבַת) [יְבֵישִׁין וְקֵיבָה], וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים, וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַרְבִּין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses guérissent le malade de sa maladie, et leur guérison est une véritable guérison. Les voici : le chou, les bettes, l'eau de sissin secs, l'estomac, la matrice et le lobe du foie. Et certains disent : aussi les petits poissons. Et plus encore : les petits poissons font fructifier et croître tout le corps de l'homme.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחְזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, שׁוֹמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִיפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְשַׁחֲלַיִם, וְתִגְלַחַת, וּמֶרְחָץ, וּגְבִינָה, וְכָבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף קִשּׁוּאִין. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִין? מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לְכׇל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם כַּחֲרָבוֹת.
Dix choses ramènent le malade à sa maladie, et sa maladie devient plus grave. Les voici : celui qui mange de la viande de bœuf, du gras, de la viande rôtie, de la viande d'oiseaux, un œuf rôti, du cresson ; le rasage, le bain, le fromage et le foie. Et certains disent : aussi les noix. Et certains disent : aussi les concombres. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : pourquoi sont-ils appelés kichouïn (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachin) pour tout le corps de l'homme comme des épées.
וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה, וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ.
La Michna a enseigné : Et l'on ne se fait pas couper les cheveux par eux, en aucun lieu. Nos Maîtres ont enseigné : un Juif qui se fait couper les cheveux par un non-Juif regarde dans le miroir ; et pour un non-Juif qui se fait couper les cheveux par un Juif, lorsque celui-ci arrive à son belorit (mèche réservée au culte idolâtre), il retire sa main.
אָמַר מָר: יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה. הֵיכִי דָמֵי? אִי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, לְמָה לִי מַרְאָה? וְאִי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, כִּי רוֹאֶה מַאי הָוֵי? לְעוֹלָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא מַרְאָה — מִתְחֲזֵי כְּאָדָם חָשׁוּב.
Le Maître a dit : un Juif qui se fait couper les cheveux par un non-Juif regarde dans le miroir. De quel cas s'agit-il ? Si c'est dans le domaine public, pourquoi ai-je besoin d'un miroir ? Il ne lui fera rien en public. Et si c'est dans le domaine privé, quand il regarde, qu'est-ce que cela change ? En fait, il s'agit du domaine privé, et, puisqu'il y a un miroir, il paraît être un homme important, que le coiffeur craindra de tuer.
רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא הֲוָה מִסְתַּפֵּר מִגּוֹי בִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, אֲמַר לֵיהּ: חָנָא, חָנָא, יָאֵי קוֹעָיךְ לְזוּגָא! אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּרַבִּי מֵאִיר.
Rav 'Hana bar Bizna se faisait couper les cheveux par un non-Juif dans les chemins de Nehardea. Celui-ci lui dit : 'Hana, 'Hana, ta gorge conviendrait bien à la lame ! Il dit : que cela m'arrive, car j'ai transgressé l'avis de Rabbi Méïr.
וְאַדְּרַבָּנַן לָא עֲבַר? אֵימַר דַּאֲמוּר רַבָּנַן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מִי אֲמוּר? וְהוּא סָבַר: שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, כֵּיוָן דִּשְׁכִיחִי רַבִּים, כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.
La Guemara s'étonne : Et n'a-t-il pas transgressé l'avis des Sages ? Certes, les Sages ont parlé du domaine public, mais ont-ils parlé du domaine privé ? Réponse : Lui, il pensait que les chemins de Nehardea, puisque beaucoup de gens y passent, sont semblables au domaine public.
וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ. וְכַמָּה? אָמַר רַב מַלְכִּיָּה אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שָׁלֹש אֶצְבָּעוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
La baraïta a enseigné : Et pour un non-Juif qui se fait couper les cheveux par un Juif, lorsque celui-ci arrive à son belorit, il retire sa main. Et combien doit-il laisser ? Rav Malkiya a dit que Rav Adda bar Ahava a dit : trois doigts de chaque côté.
אָמַר רַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ; בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּה.
Rav 'Hanina, fils de Rav Ika, a dit : les enseignements sur la broche, les servantes et les follicules sont de Rav Malkiyo ; ceux sur le belorit, la cendre calcinée et le fromage sont de Rav Malkiya.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּה, שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ, וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
Rav Pappa a dit : ceux qui portent sur la Michna et la baraïta sont de Rav Malkiya, les enseignements indépendants sont de Rav Malkiyo, et ton moyen mnémotechnique : la baraïta est une reine (malketa). Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux la question des servantes.

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