Avoda Zara 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַכָּה שֶׁל חָלָל — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל, דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
une plaie de la cavité du corps, on ne se fait pas soigner par eux, les non-Juifs. Quelle différence y a-t-il entre les deux versions de l'enseignement de Rabbi Yo'hanan ? Il y a entre elles une différence pour une plaie sur le dos de la main ou le dos du pied, car Rav Adda bar Matna a dit que Rav a dit : le dos de la main et le dos du pied sont comme une plaie de la cavité, et l'on profane pour eux le Chabbat (le jour de repos).
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: כׇּל מַכָּה שֶׁצְּרִיכָה אוֹמֶד, מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהַאי אִישָּׁתָא צְמִירְתָּא כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמֵי, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
Rav Zoutra bar Toviya a dit que Rav a dit : toute plaie qui nécessite une évaluation médicale, pour savoir si elle met la vie en danger, on profane pour elle le Chabbat. Rav Chémen bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : et cette fièvre brûlante est semblable à une plaie de la cavité, et l'on profane pour elle le Chabbat.
מֵהֵיכָן מַכָּה שֶׁל חָלָל? פֵּירֵשׁ רַבִּי אַמֵּי: מִן הַשָּׂפָה וְלִפְנִים. בָּעֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כַּכֵּי וְשִׁינֵּי מַאי? כֵּיוָן דַּאֲקוּשֵׁי נִינְהוּ כְּמַכָּה דְּבָרָאֵי דָּמוּ, אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּגַוָּאֵי קָיְימִי, כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמוּ?
À partir d'où parle-t-on d'une plaie de la cavité ? Rabbi Ami a expliqué : des lèvres vers l'intérieur. Rabbi Eliézer a demandé : pour les affections des gencives et des dents, qu'en est-il ? Puisqu'elles sont dures, sont-elles semblables à une plaie externe, ou peut-être, puisqu'elles se trouvent à l'intérieur de la bouche, sont-elles semblables à une plaie de la cavité ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. חוֹשֵׁשׁ הוּא דְּלָא, הָא כָּאֵיב לֵיהּ טוּבָא — שַׁפִּיר דָּמֵי. דִּלְמָא תַּנָּא הֵיכָא דְּכָאֵיב לֵיהּ טוּבָא ״חוֹשֵׁשׁ״ נָמֵי קָרֵי לֵיהּ.
Abayé a dit : viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : celui qui a mal aux dents ne doit pas y aspirer de vinaigre le Chabbat, à titre de remède. Abayé en déduit : c'est seulement s'il ressent une légère douleur qu'il ne le peut pas ; mais si cela lui fait très mal, c'est permis. La Guemara rejette cette déduction : peut-être que le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) appelle aussi « douleur » le cas où cela fait très mal.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, אֲזַל לְגַבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָה חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: לְמָחָר מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי צְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה: אִשְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית. אִישְׁתְּבַע לַהּ: ״לֵאלָהָא יִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא״. גַּלִּיָיהּ לֵיהּ, לִמְחַר נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
Viens et entends une autre preuve : Rabbi Yo'hanan souffrait de tsafdina (maladie des dents et des gencives). Il alla chez une certaine matrone non juive, guérisseuse réputée. Elle lui prépara un remède le jeudi et la veille de Chabbat. Il lui dit : demain, qu'en sera-t-il, puisque je ne pourrai pas venir ? Elle lui dit : tu n'en auras pas besoin. Il demanda : si j'en ai besoin, qu'en sera-t-il ? Elle dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas, et je t'indiquerai le remède. Il lui jura : « Au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas. » Elle le lui révéla, et le lendemain il sortit et l'enseigna dans son cours public.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! ״לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא״, אֲבָל לְעַמֵּיהּ יִשְׂרָאֵל מְגַלֵּינָא. וְהָאִיכָּא חִילּוּל הַשֵּׁם! דְּגַלִּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
La Guemara objecte : Mais il le lui avait juré ! Réponse : il avait dit « Au D.ieu d'Israël je ne le révélerai pas », ce qui signifie : mais à Son peuple Israël je le révélerai. La Guemara objecte encore : Mais il y a là une profanation du Nom divin, puisqu'elle pensera qu'il a violé son serment ! Réponse : il n'y en a pas, car il le lui avait révélé dès le début, en lui précisant le sens de son serment.
אַלְמָא כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמְיָא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא, הוֹאִיל וּמַתְחִיל בְּפֶה וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
La Guemara revient à la question de Rabbi Eliézer : Il en ressort que l'affection des gencives est semblable à une plaie de la cavité, puisque Rabbi Yo'hanan voulait se soigner le Chabbat. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : la tsafdina est différente, parce qu'elle commence dans la bouche et finit dans les intestins. On ne peut donc rien en déduire pour les autres affections des gencives.
מַאי סִימָנֵיהּ? רָמֵי מִידֵּי בֵּי כַכֵּי, וּמַיְיתֵי דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. מִמַּאי הָוֵי? מִקָּרִירֵי קָרִירֵי דְּחִיטֵּי, וּמֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דִּשְׂעָרֵי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְּהַרְסָנָא. מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: מֵי שְׂאוֹר וְשֶׁמֶן זַיִת וָמֶלַח, וּמָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דַּאֲוָוזָא בְּגַדְפָּא דַאֲוָוזָא.
Quel est son symptôme ? Si l'on met quelque chose entre les gencives, cela fait venir du sang des rangées de dents. De quoi provient-elle ? D'aliments très froids à base de blé, d'aliments très chauds à base d'orge, et des restes d'un plat de poisson frit (harsana). Que lui fit-elle, cette matrone, pour soigner Rabbi Yo'hanan ? Rabbi A'ha, fils de Rava, a dit : de l'eau de levain, de l'huile d'olive et du sel. Et Mar bar Rav Achi a dit : de la graisse d'oie, appliquée avec une aile d'oie.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי כּוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְּזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִנְהוּ אַמָּרָא חַדְתָּא, וְדַבֵּיק (בֵּיהּ) [אַבֵּי] דְּדָרֵיךְ. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Abayé a dit : j'ai fait tous ces remèdes et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce que me dise un certain Arabe : apporte des noyaux d'olives qui n'ont pas atteint le tiers de leur maturité, brûle-les sur une houe neuve et colle-les contre les rangées de dents. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
Et Rabbi Yo'hanan, comment a-t-il pu agir ainsi et se faire soigner par une non-Juive ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit que Rabbi Yo'hanan a dit : toute plaie pour laquelle on profane le Chabbat, on ne se fait pas soigner par eux ! Réponse : un homme important, c'est différent, car on n'osera pas le tuer.
וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָדָם חָשׁוּב הֲוָה, וּרְמָא לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה סַמָּא אַשָּׁקֵיהּ, וְאִי לָא רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְּלַחֲכוּהּ לְשָׁקֵיהּ, פַּסְקֵיהּ לְשָׁקֵיהּ!
La Guemara objecte : Mais Rabbi Abbahou, qui était un homme important, Ya'akov le min (l'hérétique) lui appliqua pourtant un remède empoisonné sur la jambe, et n'eussent été Rabbi Ami et Rabbi Assi, qui lui léchèrent la jambe pour retirer le poison, on lui aurait coupé la jambe !
דְּרַבִּי יוֹחָנָן רוֹפֵא מוּמְחֶה הֲוָה, דְּרַבִּי אֲבָהוּ נָמֵי רוֹפֵא מוּמְחֶה הֲוָה, שָׁאנֵי רַבִּי אֲבָהוּ דְּמוֹקְמִי בֵּיהּ מִינֵי בְּנַפְשַׁיְיהוּ ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
Réponse : celle de Rabbi Yo'hanan était une médecin experte, qui ne risquerait pas sa réputation. Objection : celui de Rabbi Abbahou aussi était un médecin expert ! Réponse : Rabbi Abbahou, c'est différent, car les minim (hérétiques) appliquent à eux-mêmes le verset : « Que je meure avec les Philistins » (Juges 16, 30) ; ils sont prêts à tout perdre pour nuire aux Juifs.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי פְּדַעְתָּא סַכַּנְתָּא הִיא, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. מַאי אָסוּתַאּ? לְמִיפְסַק דְּמָא — תַּחְלֵי בְּחַלָּא, לְאַסּוֹקֵי — גִּרְדָּא דְּיַבְלָא וְגִירְדָּא דַּאֲסַנָּא, אוֹ נִיקְרָא מִקִּילְקַלְתָּא.
Chmouel a dit : cette pedata (entaille d'épée) est un danger, et l'on profane pour elle le Chabbat. Quel est son remède ? Pour arrêter le sang : du cresson dans du vinaigre. Pour faire remonter la chair sur la plaie : de la raclure de yavla et de la raclure de buisson d'épines, ou des vers du tas d'ordures.
אָמַר רַב סָפְרָא: הַאי עִינְבְּתָא פַּרְוַונְקָא דְּמַלְאֲכָא דְמוֹתָא הִיא. מַאי אָסוּתַאּ? טִיגְנָא בְּדוּבְשָׁא, אוֹ כַּרְפְּסָא בְּטִילְיָיא. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי עִינְבְּתָא בַּת מִינַאּ וְנִיגַּנְדַּר (עילוי) [עִילָּוַיהּ], חִיוָּרְתִּי לְחִיוָּרְתִּי וְאוּכַּמְתִּי לְאוּכַּמְתִּי.
Rav Safra a dit : cette inbeta (pustule en forme de grain de raisin) est l'annonciatrice de l'ange de la mort. Quel est son remède ? De la tigna (une plante) dans du miel, ou de l'ache dans du vin tilya (vin très fort). Entre-temps, pendant qu'il cherche ces ingrédients, qu'on apporte un grain de raisin de la même sorte et qu'on le fasse rouler dessus : un grain blanc pour une pustule blanche, et un noir pour une noire.
אָמַר רָבָא: הַאי סִימְטָא פַּרְוַונְקָא דְּאִשָּׁתָא הִיא, מַאי אָסוּתֵאּ? לִמְחֲיֵיהּ שִׁיתִּין אִיתְקוּטְלֵי, וְלִיקְרְעֵיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא חִיוָּר רֵישֵׁיהּ, אֲבָל חִיוָּר רֵישֵׁיהּ לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : cette simta (enflure) est l'annonciatrice de la fièvre. Quel est son remède ? Qu'on lui donne soixante chiquenaudes et qu'on l'incise en long et en large. Et cela vaut seulement si sa tête n'a pas blanchi, mais si sa tête a blanchi, nous n'avons pas à nous en soucier, car elle est en voie de guérison.
רַבִּי יַעֲקֹב חָשׁ
Rabbi Ya'akov souffrait

Avoda Zara 28b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַכָּה שֶׁל חָלָל — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל, דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
une plaie de la cavité du corps, on ne se fait pas soigner par eux, les non-Juifs. Quelle différence y a-t-il entre les deux versions de l'enseignement de Rabbi Yo'hanan ? Il y a entre elles une différence pour une plaie sur le dos de la main ou le dos du pied, car Rav Adda bar Matna a dit que Rav a dit : le dos de la main et le dos du pied sont comme une plaie de la cavité, et l'on profane pour eux le Chabbat (le jour de repos).
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: כׇּל מַכָּה שֶׁצְּרִיכָה אוֹמֶד, מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהַאי אִישָּׁתָא צְמִירְתָּא כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמֵי, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
Rav Zoutra bar Toviya a dit que Rav a dit : toute plaie qui nécessite une évaluation médicale, pour savoir si elle met la vie en danger, on profane pour elle le Chabbat. Rav Chémen bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : et cette fièvre brûlante est semblable à une plaie de la cavité, et l'on profane pour elle le Chabbat.
מֵהֵיכָן מַכָּה שֶׁל חָלָל? פֵּירֵשׁ רַבִּי אַמֵּי: מִן הַשָּׂפָה וְלִפְנִים. בָּעֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כַּכֵּי וְשִׁינֵּי מַאי? כֵּיוָן דַּאֲקוּשֵׁי נִינְהוּ כְּמַכָּה דְּבָרָאֵי דָּמוּ, אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּגַוָּאֵי קָיְימִי, כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמוּ?
À partir d'où parle-t-on d'une plaie de la cavité ? Rabbi Ami a expliqué : des lèvres vers l'intérieur. Rabbi Eliézer a demandé : pour les affections des gencives et des dents, qu'en est-il ? Puisqu'elles sont dures, sont-elles semblables à une plaie externe, ou peut-être, puisqu'elles se trouvent à l'intérieur de la bouche, sont-elles semblables à une plaie de la cavité ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. חוֹשֵׁשׁ הוּא דְּלָא, הָא כָּאֵיב לֵיהּ טוּבָא — שַׁפִּיר דָּמֵי. דִּלְמָא תַּנָּא הֵיכָא דְּכָאֵיב לֵיהּ טוּבָא ״חוֹשֵׁשׁ״ נָמֵי קָרֵי לֵיהּ.
Abayé a dit : viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : celui qui a mal aux dents ne doit pas y aspirer de vinaigre le Chabbat, à titre de remède. Abayé en déduit : c'est seulement s'il ressent une légère douleur qu'il ne le peut pas ; mais si cela lui fait très mal, c'est permis. La Guemara rejette cette déduction : peut-être que le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) appelle aussi « douleur » le cas où cela fait très mal.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, אֲזַל לְגַבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָה חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: לְמָחָר מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי צְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה: אִשְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית. אִישְׁתְּבַע לַהּ: ״לֵאלָהָא יִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא״. גַּלִּיָיהּ לֵיהּ, לִמְחַר נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
Viens et entends une autre preuve : Rabbi Yo'hanan souffrait de tsafdina (maladie des dents et des gencives). Il alla chez une certaine matrone non juive, guérisseuse réputée. Elle lui prépara un remède le jeudi et la veille de Chabbat. Il lui dit : demain, qu'en sera-t-il, puisque je ne pourrai pas venir ? Elle lui dit : tu n'en auras pas besoin. Il demanda : si j'en ai besoin, qu'en sera-t-il ? Elle dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas, et je t'indiquerai le remède. Il lui jura : « Au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas. » Elle le lui révéla, et le lendemain il sortit et l'enseigna dans son cours public.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! ״לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא״, אֲבָל לְעַמֵּיהּ יִשְׂרָאֵל מְגַלֵּינָא. וְהָאִיכָּא חִילּוּל הַשֵּׁם! דְּגַלִּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
La Guemara objecte : Mais il le lui avait juré ! Réponse : il avait dit « Au D.ieu d'Israël je ne le révélerai pas », ce qui signifie : mais à Son peuple Israël je le révélerai. La Guemara objecte encore : Mais il y a là une profanation du Nom divin, puisqu'elle pensera qu'il a violé son serment ! Réponse : il n'y en a pas, car il le lui avait révélé dès le début, en lui précisant le sens de son serment.
אַלְמָא כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמְיָא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא, הוֹאִיל וּמַתְחִיל בְּפֶה וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
La Guemara revient à la question de Rabbi Eliézer : Il en ressort que l'affection des gencives est semblable à une plaie de la cavité, puisque Rabbi Yo'hanan voulait se soigner le Chabbat. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : la tsafdina est différente, parce qu'elle commence dans la bouche et finit dans les intestins. On ne peut donc rien en déduire pour les autres affections des gencives.
מַאי סִימָנֵיהּ? רָמֵי מִידֵּי בֵּי כַכֵּי, וּמַיְיתֵי דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. מִמַּאי הָוֵי? מִקָּרִירֵי קָרִירֵי דְּחִיטֵּי, וּמֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דִּשְׂעָרֵי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְּהַרְסָנָא. מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: מֵי שְׂאוֹר וְשֶׁמֶן זַיִת וָמֶלַח, וּמָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דַּאֲוָוזָא בְּגַדְפָּא דַאֲוָוזָא.
Quel est son symptôme ? Si l'on met quelque chose entre les gencives, cela fait venir du sang des rangées de dents. De quoi provient-elle ? D'aliments très froids à base de blé, d'aliments très chauds à base d'orge, et des restes d'un plat de poisson frit (harsana). Que lui fit-elle, cette matrone, pour soigner Rabbi Yo'hanan ? Rabbi A'ha, fils de Rava, a dit : de l'eau de levain, de l'huile d'olive et du sel. Et Mar bar Rav Achi a dit : de la graisse d'oie, appliquée avec une aile d'oie.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי כּוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְּזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִנְהוּ אַמָּרָא חַדְתָּא, וְדַבֵּיק (בֵּיהּ) [אַבֵּי] דְּדָרֵיךְ. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Abayé a dit : j'ai fait tous ces remèdes et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce que me dise un certain Arabe : apporte des noyaux d'olives qui n'ont pas atteint le tiers de leur maturité, brûle-les sur une houe neuve et colle-les contre les rangées de dents. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
Et Rabbi Yo'hanan, comment a-t-il pu agir ainsi et se faire soigner par une non-Juive ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit que Rabbi Yo'hanan a dit : toute plaie pour laquelle on profane le Chabbat, on ne se fait pas soigner par eux ! Réponse : un homme important, c'est différent, car on n'osera pas le tuer.
וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָדָם חָשׁוּב הֲוָה, וּרְמָא לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה סַמָּא אַשָּׁקֵיהּ, וְאִי לָא רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְּלַחֲכוּהּ לְשָׁקֵיהּ, פַּסְקֵיהּ לְשָׁקֵיהּ!
La Guemara objecte : Mais Rabbi Abbahou, qui était un homme important, Ya'akov le min (l'hérétique) lui appliqua pourtant un remède empoisonné sur la jambe, et n'eussent été Rabbi Ami et Rabbi Assi, qui lui léchèrent la jambe pour retirer le poison, on lui aurait coupé la jambe !
דְּרַבִּי יוֹחָנָן רוֹפֵא מוּמְחֶה הֲוָה, דְּרַבִּי אֲבָהוּ נָמֵי רוֹפֵא מוּמְחֶה הֲוָה, שָׁאנֵי רַבִּי אֲבָהוּ דְּמוֹקְמִי בֵּיהּ מִינֵי בְּנַפְשַׁיְיהוּ ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
Réponse : celle de Rabbi Yo'hanan était une médecin experte, qui ne risquerait pas sa réputation. Objection : celui de Rabbi Abbahou aussi était un médecin expert ! Réponse : Rabbi Abbahou, c'est différent, car les minim (hérétiques) appliquent à eux-mêmes le verset : « Que je meure avec les Philistins » (Juges 16, 30) ; ils sont prêts à tout perdre pour nuire aux Juifs.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי פְּדַעְתָּא סַכַּנְתָּא הִיא, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. מַאי אָסוּתַאּ? לְמִיפְסַק דְּמָא — תַּחְלֵי בְּחַלָּא, לְאַסּוֹקֵי — גִּרְדָּא דְּיַבְלָא וְגִירְדָּא דַּאֲסַנָּא, אוֹ נִיקְרָא מִקִּילְקַלְתָּא.
Chmouel a dit : cette pedata (entaille d'épée) est un danger, et l'on profane pour elle le Chabbat. Quel est son remède ? Pour arrêter le sang : du cresson dans du vinaigre. Pour faire remonter la chair sur la plaie : de la raclure de yavla et de la raclure de buisson d'épines, ou des vers du tas d'ordures.
אָמַר רַב סָפְרָא: הַאי עִינְבְּתָא פַּרְוַונְקָא דְּמַלְאֲכָא דְמוֹתָא הִיא. מַאי אָסוּתַאּ? טִיגְנָא בְּדוּבְשָׁא, אוֹ כַּרְפְּסָא בְּטִילְיָיא. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי עִינְבְּתָא בַּת מִינַאּ וְנִיגַּנְדַּר (עילוי) [עִילָּוַיהּ], חִיוָּרְתִּי לְחִיוָּרְתִּי וְאוּכַּמְתִּי לְאוּכַּמְתִּי.
Rav Safra a dit : cette inbeta (pustule en forme de grain de raisin) est l'annonciatrice de l'ange de la mort. Quel est son remède ? De la tigna (une plante) dans du miel, ou de l'ache dans du vin tilya (vin très fort). Entre-temps, pendant qu'il cherche ces ingrédients, qu'on apporte un grain de raisin de la même sorte et qu'on le fasse rouler dessus : un grain blanc pour une pustule blanche, et un noir pour une noire.
אָמַר רָבָא: הַאי סִימְטָא פַּרְוַונְקָא דְּאִשָּׁתָא הִיא, מַאי אָסוּתֵאּ? לִמְחֲיֵיהּ שִׁיתִּין אִיתְקוּטְלֵי, וְלִיקְרְעֵיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא חִיוָּר רֵישֵׁיהּ, אֲבָל חִיוָּר רֵישֵׁיהּ לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : cette simta (enflure) est l'annonciatrice de la fièvre. Quel est son remède ? Qu'on lui donne soixante chiquenaudes et qu'on l'incise en long et en large. Et cela vaut seulement si sa tête n'a pas blanchi, mais si sa tête a blanchi, nous n'avons pas à nous en soucier, car elle est en voie de guérison.
רַבִּי יַעֲקֹב חָשׁ
Rabbi Ya'akov souffrait

Avoda Zara 28b →

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