Avoda Zara 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סָבַר שַׁיּוֹלֵי מְשַׁאֵיל לוֹ, כִּי הֵיכִי דְּמַשְׁאִיל לוֹ מְשַׁאֵיל לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא, וַאֲתָא הָהוּא גַּבְרָא לְאוֹרוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ.
La Guemara explique cette indulgence : Le non-Juif pense : Il ne fait que m'interroger, et de même qu'il m'interroge, il interroge d'autres personnes. Et cet homme, c'est-à-dire lui-même, viendrait à se nuire en ternissant sa réputation s'il donnait un mauvais conseil.
אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סָפֵק חַי סָפֵק מֵת — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן, וַדַּאי מֵת — מִתְרַפְּאִין מֵהֶן.
Rava dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent que Rav 'Hisda dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il y a doute si le malade vivra, doute s'il mourra, on ne se fait pas soigner par eux, les médecins non juifs ; s'il est certain qu'il mourra sans soin, on se fait soigner par eux.
מֵת? הָאִיכָּא חַיֵּי שָׁעָה! לְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara objecte : S'il doit mourir, il y a pourtant la vie d'un moment, le peu de temps qui lui reste à vivre, que le médecin risque de lui ôter ! La Guemara répond : De la vie d'un moment, nous ne nous soucions pas.
וּמְנָא תֵּימְרָא דִּלְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן? דִּכְתִיב: ״אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר וָמַתְנוּ שָׁם״, וְהָאִיכָּא חַיֵּי שָׁעָה! אֶלָּא לָאו לְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן.
Et d'où sais-tu que de la vie d'un moment nous ne nous soucions pas ? Car il est écrit à propos des quatre lépreux devant la ville assiégée : « Si nous disons : Entrons dans la ville, la famine est dans la ville et nous y mourrons » (II Rois 7, 4). Ils décidèrent donc de se livrer au camp d'Aram. Or il y avait pourtant la vie d'un moment ! N'est-ce donc pas que de la vie d'un moment nous ne nous soucions pas ?
מֵיתִיבִי: לֹא יִשָּׂא וְיִתֵּן אָדָם עִם הַמִּינִין, וְאֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן אֲפִילּוּ לְחַיֵּי שָׁעָה.
Il a été objecté à partir d'une baraïta : Qu'un homme ne fasse pas de commerce avec les hérétiques, et on ne se fait pas soigner par eux, même pour la vie d'un moment.
מַעֲשֶׂה בְּבֶן דָּמָא בֶּן אֲחוֹתוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהִכִּישׁוֹ נָחָשׁ, וּבָא יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא לְרַפּאוֹתוֹ, וְלֹא הִנִּיחוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאָמַר לוֹ: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָחִי! הַנַּח לוֹ וְאֵרָפֵא מִמֶּנּוּ, וַאֲנִי אָבִיא מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, וְלֹא הִסְפִּיק לִגְמוֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ וָמֵת.
Il arriva à Ben Dama, fils de la sœur de Rabbi Ichmaël, qu'un serpent le mordit, et Yaakov de Kefar Sekhanya, un hérétique, vint le soigner, mais Rabbi Ichmaël ne le lui permit pas. Et Ben Dama lui dit : Rabbi Ichmaël, mon frère, laisse-le, que je sois guéri par lui, et j'apporterai un verset de la Torah montrant que c'est permis. Mais il n'eut pas le temps d'achever ses paroles que son âme le quitta et il mourut.
קָרָא עָלָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַשְׁרֶיךָ בֶּן דָּמָא, שֶׁגּוּפְךָ טָהוֹר וְיָצְתָה נִשְׁמָתְךָ בְּטׇהֳרָה, וְלֹא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי חֲבֵירֶיךָ, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ״.
Rabbi Ichmaël proclama à son sujet : Heureux es-tu, Ben Dama, car ton corps est pur et ton âme est sortie dans la pureté, et tu n'as pas transgressé les paroles de tes compagnons, qui disaient : « Celui qui perce une clôture, un serpent le mordra » (Ecclésiaste 10, 8).
שָׁאנֵי מִינוּת דְּמָשְׁכָא, דְּאָתֵי לְמִימְּשַׁךְ בָּתְרַיְיהוּ.
La Guemara répond : L'hérésie est différente, car elle attire : on en viendrait à être entraîné à leur suite.
אָמַר מָר: לֹא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי חֲבֵירֶיךָ, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ״. אִיהוּ נָמֵי חִוְיָא טַרְקֵיהּ! חִוְיָא דְּרַבָּנַן דְּלֵית לֵיהּ אָסוּתָא כְּלָל.
Le Maître a dit : Tu n'as pas transgressé les paroles de tes compagnons, qui disaient : « Celui qui perce une clôture, un serpent le mordra ». Mais lui aussi, un serpent l'a mordu ! La Guemara répond : Le serpent des Sages est différent, car il n'a aucun remède.
וּמַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר? ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Et qu'aurait-il dit ? Quel verset voulait-il citer ? « Il vivra par eux » (Lévitique 18, 5), et non qu'il meure par eux.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? הָנֵי מִילֵּי בְּצִינְעָא, אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא — לָא. דְּתַנְיָא: הָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאִם אוֹמְרִים לוֹ לָאָדָם ״עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל תֵּהָרֵג״, שֶׁיַּעֲבוֹד וְאַל יֵהָרֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם. יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּפַרְהֶסְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קׇדְשִׁי״.
Et Rabbi Ichmaël, que répond-il ? Cela s'applique en privé, mais en public, non. Car il a été enseigné : Rabbi Ichmaël disait : D'où savons-nous que si l'on dit à un homme : Sers l'idolâtrie et tu ne seras pas tué, il doit la servir et ne pas se laisser tuer ? Le verset dit : « Il vivra par eux », et non qu'il meure par eux. Pourrait-on penser que c'est même en public ? Le verset dit : « Vous ne profanerez pas Mon saint Nom » (Lévitique 22, 32).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute blessure pour laquelle on profane le Chabbat, on ne se fait pas soigner par eux. Et certains disent que Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סָבַר שַׁיּוֹלֵי מְשַׁאֵיל לוֹ, כִּי הֵיכִי דְּמַשְׁאִיל לוֹ מְשַׁאֵיל לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא, וַאֲתָא הָהוּא גַּבְרָא לְאוֹרוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ.
La Guemara explique cette indulgence : Le non-Juif pense : Il ne fait que m'interroger, et de même qu'il m'interroge, il interroge d'autres personnes. Et cet homme, c'est-à-dire lui-même, viendrait à se nuire en ternissant sa réputation s'il donnait un mauvais conseil.
אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סָפֵק חַי סָפֵק מֵת — אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן, וַדַּאי מֵת — מִתְרַפְּאִין מֵהֶן.
Rava dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent que Rav 'Hisda dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il y a doute si le malade vivra, doute s'il mourra, on ne se fait pas soigner par eux, les médecins non juifs ; s'il est certain qu'il mourra sans soin, on se fait soigner par eux.
מֵת? הָאִיכָּא חַיֵּי שָׁעָה! לְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara objecte : S'il doit mourir, il y a pourtant la vie d'un moment, le peu de temps qui lui reste à vivre, que le médecin risque de lui ôter ! La Guemara répond : De la vie d'un moment, nous ne nous soucions pas.
וּמְנָא תֵּימְרָא דִּלְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן? דִּכְתִיב: ״אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר וָמַתְנוּ שָׁם״, וְהָאִיכָּא חַיֵּי שָׁעָה! אֶלָּא לָאו לְחַיֵּי שָׁעָה לָא חָיְישִׁינַן.
Et d'où sais-tu que de la vie d'un moment nous ne nous soucions pas ? Car il est écrit à propos des quatre lépreux devant la ville assiégée : « Si nous disons : Entrons dans la ville, la famine est dans la ville et nous y mourrons » (II Rois 7, 4). Ils décidèrent donc de se livrer au camp d'Aram. Or il y avait pourtant la vie d'un moment ! N'est-ce donc pas que de la vie d'un moment nous ne nous soucions pas ?
מֵיתִיבִי: לֹא יִשָּׂא וְיִתֵּן אָדָם עִם הַמִּינִין, וְאֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן אֲפִילּוּ לְחַיֵּי שָׁעָה.
Il a été objecté à partir d'une baraïta : Qu'un homme ne fasse pas de commerce avec les hérétiques, et on ne se fait pas soigner par eux, même pour la vie d'un moment.
מַעֲשֶׂה בְּבֶן דָּמָא בֶּן אֲחוֹתוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהִכִּישׁוֹ נָחָשׁ, וּבָא יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא לְרַפּאוֹתוֹ, וְלֹא הִנִּיחוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאָמַר לוֹ: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָחִי! הַנַּח לוֹ וְאֵרָפֵא מִמֶּנּוּ, וַאֲנִי אָבִיא מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, וְלֹא הִסְפִּיק לִגְמוֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ וָמֵת.
Il arriva à Ben Dama, fils de la sœur de Rabbi Ichmaël, qu'un serpent le mordit, et Yaakov de Kefar Sekhanya, un hérétique, vint le soigner, mais Rabbi Ichmaël ne le lui permit pas. Et Ben Dama lui dit : Rabbi Ichmaël, mon frère, laisse-le, que je sois guéri par lui, et j'apporterai un verset de la Torah montrant que c'est permis. Mais il n'eut pas le temps d'achever ses paroles que son âme le quitta et il mourut.
קָרָא עָלָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַשְׁרֶיךָ בֶּן דָּמָא, שֶׁגּוּפְךָ טָהוֹר וְיָצְתָה נִשְׁמָתְךָ בְּטׇהֳרָה, וְלֹא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי חֲבֵירֶיךָ, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ״.
Rabbi Ichmaël proclama à son sujet : Heureux es-tu, Ben Dama, car ton corps est pur et ton âme est sortie dans la pureté, et tu n'as pas transgressé les paroles de tes compagnons, qui disaient : « Celui qui perce une clôture, un serpent le mordra » (Ecclésiaste 10, 8).
שָׁאנֵי מִינוּת דְּמָשְׁכָא, דְּאָתֵי לְמִימְּשַׁךְ בָּתְרַיְיהוּ.
La Guemara répond : L'hérésie est différente, car elle attire : on en viendrait à être entraîné à leur suite.
אָמַר מָר: לֹא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי חֲבֵירֶיךָ, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ״. אִיהוּ נָמֵי חִוְיָא טַרְקֵיהּ! חִוְיָא דְּרַבָּנַן דְּלֵית לֵיהּ אָסוּתָא כְּלָל.
Le Maître a dit : Tu n'as pas transgressé les paroles de tes compagnons, qui disaient : « Celui qui perce une clôture, un serpent le mordra ». Mais lui aussi, un serpent l'a mordu ! La Guemara répond : Le serpent des Sages est différent, car il n'a aucun remède.
וּמַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר? ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Et qu'aurait-il dit ? Quel verset voulait-il citer ? « Il vivra par eux » (Lévitique 18, 5), et non qu'il meure par eux.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? הָנֵי מִילֵּי בְּצִינְעָא, אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא — לָא. דְּתַנְיָא: הָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאִם אוֹמְרִים לוֹ לָאָדָם ״עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְאַל תֵּהָרֵג״, שֶׁיַּעֲבוֹד וְאַל יֵהָרֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם. יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּפַרְהֶסְיָא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קׇדְשִׁי״.
Et Rabbi Ichmaël, que répond-il ? Cela s'applique en privé, mais en public, non. Car il a été enseigné : Rabbi Ichmaël disait : D'où savons-nous que si l'on dit à un homme : Sers l'idolâtrie et tu ne seras pas tué, il doit la servir et ne pas se laisser tuer ? Le verset dit : « Il vivra par eux », et non qu'il meure par eux. Pourrait-on penser que c'est même en public ? Le verset dit : « Vous ne profanerez pas Mon saint Nom » (Lévitique 22, 32).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶן, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute blessure pour laquelle on profane le Chabbat, on ne se fait pas soigner par eux. Et certains disent que Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute

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