Avoda Zara 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּרוֹפֵא מוּמְחֶה, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם הָיָה מוּמְחֶה לְרַבִּים — מוּתָּר.
Il s'agit d'un médecin expert, qui ne risquerait pas sa réputation en blessant l'enfant. Car lorsque Rav Dimi vint de la terre d'Israël, il rapporta que Rabbi Yo'hanan a dit : S'il est un expert reconnu du public, c'est permis de se faire soigner par lui.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה כּוּתִי שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָתַנְיָא: יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַכּוּתִי, וְכוּתִי לֹא יָמוּל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁמָּל לְשֵׁם הַר גְּרִזִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Et Rabbi Yehouda pense-t-il que la circoncision par un Samaritain est permise ? Mais il a été enseigné : Un Juif peut circoncire un Samaritain, mais un Samaritain ne doit pas circoncire un Juif, parce qu'il circoncit au nom du mont Guerizim. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ מִילָה מִן הַתּוֹרָה לִשְׁמָהּ? אֶלָּא מָל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתֵּצֵא נִשְׁמָתוֹ!
Rabbi Yossé lui dit : Où donc trouvons-nous dans la Torah que la circoncision doive être faite en son nom ? Bien plutôt, qu'il circoncise jusqu'à ce que son âme le quitte ! Rabbi Yehouda exclut donc explicitement le Samaritain.
אֶלָּא, לְעוֹלָם אֵיפוֹךְ כִּדְאָפְכִינַן מֵעִיקָּרָא, וּדְקָא קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה — הָהִיא דְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הִיא.
Mais alors, en réalité, inverse les opinions comme nous les avons inversées au début. Et quant à la difficulté de ce que dit Rabbi Yehouda contre ce que dit Rabbi Yehouda, celle-là est de Rabbi Yehouda HaNassi, et non de Rabbi Yehouda bar Ilaï.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר״.
Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : D'où savons-nous que la circoncision par un non-Juif est invalide ? Le verset dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas » (Genèse 17, 9).
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? דִּכְתִיב: ״לַה׳ הִמּוֹל״, וְרַבִּי יוֹסֵי — ״הִמּוֹל יִמּוֹל״.
Rav 'Hisda dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Pour Hachem, que soit circoncis » (Exode 12, 48) ; la circoncision doit donc être faite pour accomplir la volonté de D.ieu. Et Rabbi Yossé ? Il se fonde sur : « Il sera circoncis, circoncis » (Genèse 17, 13), le redoublement enseignant que tout homme peut circoncire.
וְאִידָּךְ, הָכְתִיב: ״לַה׳ הִמּוֹל״! הָהוּא בְּפֶסַח כְּתִיב. וְאִידַּךְ נָמֵי הָכְתִיב: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״! דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et l'autre, Rabbi Yossé : n'est-il pas écrit : « Pour Hachem, que soit circoncis » ? Cela est écrit à propos de la Pâque : « pour Hachem » se rapporte au sacrifice pascal et non à la circoncision. Et l'autre, Rabbi Yehouda : n'est-il pas écrit aussi : « Il sera circoncis, circoncis » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes, et le redoublement n'enseigne rien de nouveau.
אִיתְּמַר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? דָּרוּ בַּר פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״, וְרַבִּי יוֹחָנָן: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״.
Il a été dit : D'où savons-nous que la circoncision par un non-Juif est invalide ? Darou bar Pappa dit au nom de Rav : « Et toi, Mon alliance tu garderas ». Et Rabbi Yo'hanan dit : « Il sera circoncis, circoncis », ce qui enseigne que seul un homme circoncis peut circoncire.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? עַרְבִי מָהוּל וְגַבְנוּנִי מָהוּל אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — אִיכָּא, וּמַאן דְּאָמַר ״אֶת בְּרִיתִי תִּשְׁמֹר״ — לֵיכָּא.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas de l'Arabe circoncis et du Guivnoni circoncis. Selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il y a lieu de les admettre, puisqu'ils sont circoncis ; et selon celui qui dit : « Mon alliance tu garderas », il n'y a pas lieu de les admettre.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ אִיכָּא? וְהָתְנַן: קוּנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה מִן הָעֲרֵלִים — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם; אַלְמָא, אַף עַל גַּב דִּמְהִילִי, כְּמַאן דְּלָא מְהִילִי דָּמוּ!
Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », y a-t-il lieu de les admettre ? Mais nous avons appris dans une Michna (Nedarim 31b) : Celui qui dit : Que soit konam (interdit par vœu) pour moi ce dont je profite des incirconcis, il lui est permis de profiter des Juifs incirconcis, et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde. Il en ressort que, bien qu'ils soient circoncis, ils sont considérés comme ceux qui ne sont pas circoncis !
אֶלָּא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּתוּ אֶחָיו מֵחֲמַת מִילָה, וְלֹא מָלוּהוּ. לְמַאן דְּאָמַר ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״ — אִיכָּא, לְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — לֵיכָּא.
Mais alors, il y a entre eux le cas du Juif dont les frères sont morts à cause de la circoncision et qu'on n'a pas circoncis. Selon celui qui dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas », il y a lieu de l'admettre, puisqu'il est juif ; selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il n'y a pas lieu de l'admettre.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ לֵיכָּא? וְהָתְנַן: ״קוּנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה מִמּוּלִים״ — אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אַלְמָא אַף עַל גַּב דְּלָא מְהִילִי כְּמַאן דִּמְהִילִי דָּמוּ!
Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », n'y a-t-il pas lieu de l'admettre ? Mais nous avons appris dans une Michna : « Que soit konam pour moi ce dont je profite des circoncis » : il lui est interdit de profiter des Juifs incirconcis, et il lui est permis de profiter des circoncis des nations du monde. Il en ressort que, bien qu'ils ne soient pas circoncis, ils sont considérés comme ceux qui sont circoncis !
אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אִשָּׁה, לְמַאן דְּאָמַר ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר״ — לֵיכָּא, דְּאִשָּׁה לָאו בַּת מִילָה הִיא, וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — אִיכָּא, דְּאִשָּׁה כְּמַאן דִּמְהִילָא דָּמְיָא.
Mais alors, il y a entre eux le cas de la femme. Selon celui qui dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas », il n'y a pas lieu de l'admettre, car la femme n'est pas sujette à la circoncision. Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il y a lieu de l'admettre, car la femme est considérée comme celle qui est circoncise.
וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר אִשָּׁה לָא? וְהָכְתִיב: ״וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר״! קְרִי בֵּיהּ ״וַתַּקַּח״. וְהָכְתִיב ״וַתִּכְרֹת״! קְרִי בֵּיהּ ״וַתַּכְרֵת״, דְּאָמְרָה לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וַעֲבַד. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: (אתיא) [אֲתַיאי] אִיהִי וְאַתְחִלָה, וַאֲתָא מֹשֶׁה וְאַגְמְרַהּ.
Mais y a-t-il quelqu'un pour dire que la femme ne peut pas circoncire ? N'est-il pas écrit : « Tsipora prit un silex » (Exode 4, 25) ? Lis dans ce verset : « elle fit prendre ». Mais n'est-il pas écrit : « elle coupa » ? Lis dans ce verset : « elle fit couper », car elle le dit à un autre homme, et il le fit. Et si tu veux, dis : Elle vint et commença, et Moché vint et acheva.
מַתְנִי׳ מִתְרַפְּאִין מֵהֶן רִיפּוּי מָמוֹן, אֲבָל לֹא רִיפּוּי נְפָשׁוֹת. וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוּתָּר, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינוֹ.
MICHNA : On se fait soigner par eux, les non-Juifs, pour un soin de biens, mais non pour un soin de personnes. Et on ne se fait pas couper les cheveux par eux, en aucun lieu, de peur qu'ils ne tuent avec le rasoir. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Dans le domaine public, c'est permis, mais non lorsqu'ils sont seuls.
גְּמָ׳ מַאי ״רִיפּוּי מָמוֹן״, וּמַאי ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״? אִילֵּימָא ״רִיפּוּי מָמוֹן״ בְּשָׂכָר, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ בְּחִנָּם — לִיתְנֵי: מִתְרַפְּאִין מֵהֶן בְּשָׂכָר אֲבָל לֹא בְּחִנָּם!
GUEMARA : Qu'est-ce qu'un « soin de biens » et qu'est-ce qu'un « soin de personnes » ? Si l'on dit : le « soin de biens », c'est contre salaire, et le « soin de personnes », gratuitement, que la Michna enseigne donc : On se fait soigner par eux contre salaire, mais non gratuitement !
אֶלָּא, ״רִיפּוּי מָמוֹן״ — דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ — דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה. וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ רִיבְדָּא דְּכוּסִילְתָּא לָא מִתַּסֵּינַן מִינַּיְיהוּ!
Mais alors, le « soin de biens », c'est pour une chose qui ne comporte pas de danger de mort, et le « soin de personnes », pour une chose qui comporte un danger. Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit : Même pour la plaie d'une saignée, nous ne nous faisons pas soigner par eux !
אֶלָּא, ״רִיפּוּי מָמוֹן״ — בְּהֶמְתּוֹ, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ — גּוּפֵיהּ, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ רִיבְדָּא דְּכוּסִילְתָּא לָא מִתַּסֵּינַן מִינַּיְיהוּ.
Mais alors, le « soin de biens », c'est pour sa bête, et le « soin de personnes », pour son corps. Et c'est ce qu'a dit Rav Yehouda : Même pour la plaie d'une saignée, nous ne nous faisons pas soigner par eux.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲבָל אִם אָמַר לוֹ סַם פְּלוֹנִי יָפֶה לוֹ, סַם פְּלוֹנִי רַע לוֹ — מוּתָּר.
Rav 'Hisda dit au nom de Mar Oukva : Mais s'il lui a dit : Tel remède est bon pour lui, tel remède est mauvais pour lui, c'est permis de suivre son conseil.

Avoda Zara 27b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּרוֹפֵא מוּמְחֶה, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם הָיָה מוּמְחֶה לְרַבִּים — מוּתָּר.
Il s'agit d'un médecin expert, qui ne risquerait pas sa réputation en blessant l'enfant. Car lorsque Rav Dimi vint de la terre d'Israël, il rapporta que Rabbi Yo'hanan a dit : S'il est un expert reconnu du public, c'est permis de se faire soigner par lui.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה כּוּתִי שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָתַנְיָא: יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַכּוּתִי, וְכוּתִי לֹא יָמוּל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁמָּל לְשֵׁם הַר גְּרִזִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Et Rabbi Yehouda pense-t-il que la circoncision par un Samaritain est permise ? Mais il a été enseigné : Un Juif peut circoncire un Samaritain, mais un Samaritain ne doit pas circoncire un Juif, parce qu'il circoncit au nom du mont Guerizim. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ מִילָה מִן הַתּוֹרָה לִשְׁמָהּ? אֶלָּא מָל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתֵּצֵא נִשְׁמָתוֹ!
Rabbi Yossé lui dit : Où donc trouvons-nous dans la Torah que la circoncision doive être faite en son nom ? Bien plutôt, qu'il circoncise jusqu'à ce que son âme le quitte ! Rabbi Yehouda exclut donc explicitement le Samaritain.
אֶלָּא, לְעוֹלָם אֵיפוֹךְ כִּדְאָפְכִינַן מֵעִיקָּרָא, וּדְקָא קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה — הָהִיא דְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הִיא.
Mais alors, en réalité, inverse les opinions comme nous les avons inversées au début. Et quant à la difficulté de ce que dit Rabbi Yehouda contre ce que dit Rabbi Yehouda, celle-là est de Rabbi Yehouda HaNassi, et non de Rabbi Yehouda bar Ilaï.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר״.
Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : D'où savons-nous que la circoncision par un non-Juif est invalide ? Le verset dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas » (Genèse 17, 9).
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? דִּכְתִיב: ״לַה׳ הִמּוֹל״, וְרַבִּי יוֹסֵי — ״הִמּוֹל יִמּוֹל״.
Rav 'Hisda dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Pour Hachem, que soit circoncis » (Exode 12, 48) ; la circoncision doit donc être faite pour accomplir la volonté de D.ieu. Et Rabbi Yossé ? Il se fonde sur : « Il sera circoncis, circoncis » (Genèse 17, 13), le redoublement enseignant que tout homme peut circoncire.
וְאִידָּךְ, הָכְתִיב: ״לַה׳ הִמּוֹל״! הָהוּא בְּפֶסַח כְּתִיב. וְאִידַּךְ נָמֵי הָכְתִיב: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״! דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et l'autre, Rabbi Yossé : n'est-il pas écrit : « Pour Hachem, que soit circoncis » ? Cela est écrit à propos de la Pâque : « pour Hachem » se rapporte au sacrifice pascal et non à la circoncision. Et l'autre, Rabbi Yehouda : n'est-il pas écrit aussi : « Il sera circoncis, circoncis » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes, et le redoublement n'enseigne rien de nouveau.
אִיתְּמַר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? דָּרוּ בַּר פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״, וְרַבִּי יוֹחָנָן: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״.
Il a été dit : D'où savons-nous que la circoncision par un non-Juif est invalide ? Darou bar Pappa dit au nom de Rav : « Et toi, Mon alliance tu garderas ». Et Rabbi Yo'hanan dit : « Il sera circoncis, circoncis », ce qui enseigne que seul un homme circoncis peut circoncire.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? עַרְבִי מָהוּל וְגַבְנוּנִי מָהוּל אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — אִיכָּא, וּמַאן דְּאָמַר ״אֶת בְּרִיתִי תִּשְׁמֹר״ — לֵיכָּא.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas de l'Arabe circoncis et du Guivnoni circoncis. Selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il y a lieu de les admettre, puisqu'ils sont circoncis ; et selon celui qui dit : « Mon alliance tu garderas », il n'y a pas lieu de les admettre.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ אִיכָּא? וְהָתְנַן: קוּנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה מִן הָעֲרֵלִים — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם; אַלְמָא, אַף עַל גַּב דִּמְהִילִי, כְּמַאן דְּלָא מְהִילִי דָּמוּ!
Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », y a-t-il lieu de les admettre ? Mais nous avons appris dans une Michna (Nedarim 31b) : Celui qui dit : Que soit konam (interdit par vœu) pour moi ce dont je profite des incirconcis, il lui est permis de profiter des Juifs incirconcis, et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde. Il en ressort que, bien qu'ils soient circoncis, ils sont considérés comme ceux qui ne sont pas circoncis !
אֶלָּא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּתוּ אֶחָיו מֵחֲמַת מִילָה, וְלֹא מָלוּהוּ. לְמַאן דְּאָמַר ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״ — אִיכָּא, לְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — לֵיכָּא.
Mais alors, il y a entre eux le cas du Juif dont les frères sont morts à cause de la circoncision et qu'on n'a pas circoncis. Selon celui qui dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas », il y a lieu de l'admettre, puisqu'il est juif ; selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il n'y a pas lieu de l'admettre.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ לֵיכָּא? וְהָתְנַן: ״קוּנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה מִמּוּלִים״ — אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אַלְמָא אַף עַל גַּב דְּלָא מְהִילִי כְּמַאן דִּמְהִילִי דָּמוּ!
Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », n'y a-t-il pas lieu de l'admettre ? Mais nous avons appris dans une Michna : « Que soit konam pour moi ce dont je profite des circoncis » : il lui est interdit de profiter des Juifs incirconcis, et il lui est permis de profiter des circoncis des nations du monde. Il en ressort que, bien qu'ils ne soient pas circoncis, ils sont considérés comme ceux qui sont circoncis !
אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אִשָּׁה, לְמַאן דְּאָמַר ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר״ — לֵיכָּא, דְּאִשָּׁה לָאו בַּת מִילָה הִיא, וּלְמַאן דְּאָמַר ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ — אִיכָּא, דְּאִשָּׁה כְּמַאן דִּמְהִילָא דָּמְיָא.
Mais alors, il y a entre eux le cas de la femme. Selon celui qui dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas », il n'y a pas lieu de l'admettre, car la femme n'est pas sujette à la circoncision. Et selon celui qui dit : « Il sera circoncis, circoncis », il y a lieu de l'admettre, car la femme est considérée comme celle qui est circoncise.
וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר אִשָּׁה לָא? וְהָכְתִיב: ״וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר״! קְרִי בֵּיהּ ״וַתַּקַּח״. וְהָכְתִיב ״וַתִּכְרֹת״! קְרִי בֵּיהּ ״וַתַּכְרֵת״, דְּאָמְרָה לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וַעֲבַד. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: (אתיא) [אֲתַיאי] אִיהִי וְאַתְחִלָה, וַאֲתָא מֹשֶׁה וְאַגְמְרַהּ.
Mais y a-t-il quelqu'un pour dire que la femme ne peut pas circoncire ? N'est-il pas écrit : « Tsipora prit un silex » (Exode 4, 25) ? Lis dans ce verset : « elle fit prendre ». Mais n'est-il pas écrit : « elle coupa » ? Lis dans ce verset : « elle fit couper », car elle le dit à un autre homme, et il le fit. Et si tu veux, dis : Elle vint et commença, et Moché vint et acheva.
מַתְנִי׳ מִתְרַפְּאִין מֵהֶן רִיפּוּי מָמוֹן, אֲבָל לֹא רִיפּוּי נְפָשׁוֹת. וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוּתָּר, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינוֹ.
MICHNA : On se fait soigner par eux, les non-Juifs, pour un soin de biens, mais non pour un soin de personnes. Et on ne se fait pas couper les cheveux par eux, en aucun lieu, de peur qu'ils ne tuent avec le rasoir. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Dans le domaine public, c'est permis, mais non lorsqu'ils sont seuls.
גְּמָ׳ מַאי ״רִיפּוּי מָמוֹן״, וּמַאי ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״? אִילֵּימָא ״רִיפּוּי מָמוֹן״ בְּשָׂכָר, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ בְּחִנָּם — לִיתְנֵי: מִתְרַפְּאִין מֵהֶן בְּשָׂכָר אֲבָל לֹא בְּחִנָּם!
GUEMARA : Qu'est-ce qu'un « soin de biens » et qu'est-ce qu'un « soin de personnes » ? Si l'on dit : le « soin de biens », c'est contre salaire, et le « soin de personnes », gratuitement, que la Michna enseigne donc : On se fait soigner par eux contre salaire, mais non gratuitement !
אֶלָּא, ״רִיפּוּי מָמוֹן״ — דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ — דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה. וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ רִיבְדָּא דְּכוּסִילְתָּא לָא מִתַּסֵּינַן מִינַּיְיהוּ!
Mais alors, le « soin de biens », c'est pour une chose qui ne comporte pas de danger de mort, et le « soin de personnes », pour une chose qui comporte un danger. Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit : Même pour la plaie d'une saignée, nous ne nous faisons pas soigner par eux !
אֶלָּא, ״רִיפּוּי מָמוֹן״ — בְּהֶמְתּוֹ, ״רִיפּוּי נְפָשׁוֹת״ — גּוּפֵיהּ, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ רִיבְדָּא דְּכוּסִילְתָּא לָא מִתַּסֵּינַן מִינַּיְיהוּ.
Mais alors, le « soin de biens », c'est pour sa bête, et le « soin de personnes », pour son corps. Et c'est ce qu'a dit Rav Yehouda : Même pour la plaie d'une saignée, nous ne nous faisons pas soigner par eux.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲבָל אִם אָמַר לוֹ סַם פְּלוֹנִי יָפֶה לוֹ, סַם פְּלוֹנִי רַע לוֹ — מוּתָּר.
Rav 'Hisda dit au nom de Mar Oukva : Mais s'il lui a dit : Tel remède est bon pour lui, tel remède est mauvais pour lui, c'est permis de suivre son conseil.

Avoda Zara 27b →

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