Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְלֹא מוֹרִידִין, אֲבָל הַמִּינִין וְהַמָּסוֹרוֹת וְהַמְשׁוּמָּדִים — מוֹרִידִין וְלֹא מַעֲלִין.et on ne les y descend pas. Mais les hérétiques, les délateurs et les apostats, on les descend dans une fosse et on ne les en remonte pas.
- אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי שׁוֹנֶה ״לְכׇל אֲבֵדַת אָחִיךָ״ לְרַבּוֹת אֶת הַמְשׁוּמָּד, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מוֹרִידִין? סְמִי מִכָּאן מְשׁוּמָּד!Rabbi Yo'hanan lui dit : J'enseigne que le verset « pour tout objet perdu de ton frère » (Deutéronome 22, 3) vient inclure l'apostat dans l'obligation de restituer un objet perdu, et toi, tu dis qu'on le descend dans une fosse ? Retire d'ici le mot « apostat » !
- וְלִישַׁנֵּי לֵיהּ: כָּאן בִּמְשׁוּמָּד אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְתֵיאָבוֹן, כָּאן בִּמְשׁוּמָּד אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְהַכְעִיס! קָסָבַר: אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְהַכְעִיס — מִין הוּא.La Guemara demande : Qu'il lui réponde donc : Ici, pour l'objet perdu, il s'agit d'un apostat qui mange de la charogne par appétit, parce qu'il cède à la tentation ; là, pour la fosse, il s'agit d'un apostat qui mange de la charogne par provocation ! La Guemara répond : Rabbi Abbahou estime que celui qui mange de la charogne par provocation est un hérétique, et non un apostat.
- אִיתְּמַר מְשׁוּמָּד, פְּלִיגִי רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָמַר: לְתֵיאָבוֹן — מְשׁוּמָּד, לְהַכְעִיס — מִין הָוֵי, וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ לְהַכְעִיס נָמֵי מְשׁוּמָּד. אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִין? זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה.Il a été dit à propos de l'apostat : Rav A'ha et Ravina divergent. L'un dit : Celui qui transgresse par appétit est un apostat ; par provocation, c'est un hérétique. Et l'autre dit : Même par provocation, c'est aussi un apostat. Mais alors, qui est un hérétique ? C'est celui qui sert l'idolâtrie.
- מֵיתִיבִי: אָכַל פַּרְעוֹשׁ אֶחָד אוֹ יַתּוּשׁ אֶחָד — הֲרֵי זֶה מְשׁוּמָּד; וְהָא הָכָא דִּלְהַכְעִיס הוּא, וְקָתָנֵי מְשׁוּמָּד! הָתָם בָּעֵי לְמִיטְעַם טַעְמָא דְּאִיסּוּרָא.Il a été objecté à partir d'une baraïta : Celui qui a mangé une seule puce ou un seul moucheron est un apostat. Or ici, c'est forcément par provocation, puisque cela n'a rien d'appétissant, et pourtant la baraïta enseigne : apostat ! La Guemara répond : Là, il veut goûter le goût de l'interdit, et il agit donc par tentation.
- אָמַר מָר: מוֹרִידִין אֲבָל לֹא מַעֲלִין. הַשְׁתָּא אַחוֹתֵי מַחֲתִינַן, אַסּוֹקֵי מִיבְּעֵי? אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא נִצְרְכָה, שֶׁאִם הָיְתָה מַעֲלָה בַּבּוֹר — מְגָרְרָהּ, דְּנָקֵיט לֵיהּ עִילָּא וְאָמַר: לָא תֵּיחוֹת חֵיוְתָא עִלָּוֵיהּ.Le Maître a dit : On les descend mais on ne les remonte pas. Or, maintenant que nous les faisons descendre, faut-il dire qu'on ne les remonte pas ? Rav Yossef bar 'Hama dit au nom de Rav Chéchèt : Ce n'était nécessaire que pour enseigner que s'il y avait une marche dans la fosse, il la gratte pour l'éliminer, en prenant un prétexte et en disant : Pour que mes bêtes n'y descendent pas.
- רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא נִצְרְכָה, שֶׁאִם הָיְתָה אֶבֶן עַל פִּי הַבְּאֵר, מְכַסָּהּ, אָמַר: לְעַבּוֹרֵי חַיּוּתָא עִילָּוַיהּ. רָבִינָא אָמַר: שֶׁאִם הָיָה סוּלָּם, מְסַלְּקוֹ, אָמַר: בָּעֵינָא לְאַחוֹתֵי בְּרִי מֵאִיגָּרָא.Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Ce n'était nécessaire que pour enseigner que s'il y avait une pierre sur l'ouverture du puits, il l'en recouvre, et il dit : C'est pour faire passer mes bêtes par-dessus. Ravina dit : C'est pour enseigner que s'il y avait une échelle, il la retire et il dit : J'en ai besoin pour faire descendre mon fils du toit.
- תָּנוּ רַבָּנַן: יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַגּוֹי לְשׁוּם גֵּר, לְאַפּוֹקֵי לְשׁוּם מוּרְנָא דְּלָא, וְגוֹי לֹא יָמוּל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.Nos Maîtres ont enseigné : Un Juif peut circoncire un non-Juif en vue de la conversion, ce qui exclut la circoncision en vue d'enlever un ver (mourna), qui n'est pas permise. Et un non-Juif ne doit pas circoncire un Juif, parce qu'ils sont suspects de verser le sang. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: גּוֹי מָל אֶת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרִים עוֹמְדִין עַל גַּבּוֹ, אֲבָל בֵּינוֹ לְבֵינוֹ — לָא. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרִים עוֹמְדִים עַל גַּבּוֹ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּמַצְלֵי לֵיהּ סַכִּינָא וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ כְּרוּת שׇׁפְכָה.Et les Sages disent : Un non-Juif peut circoncire un Juif lorsque d'autres se tiennent auprès de lui, mais s'ils sont seuls, non. Et Rabbi Méïr dit : Même si d'autres se tiennent auprès de lui, ce n'est pas non plus permis, car il arrive qu'il incline le couteau et fasse de lui un homme au membre tranché.
- וְסָבַר רַבִּי מֵאִיר גּוֹי לָא? וּרְמִינְהוּ: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ רוֹפֵא יִשְׂרָאֵל וְיֵשׁ בָּהּ רוֹפֵא כּוּתִי וְרוֹפֵא אַרְמַאי — יָמוּל אַרְמַאי וְאַל יָמוּל כּוּתִי, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָמוּל כּוּתִי וְאַל יָמוּל אַרְמַאי!Et Rabbi Méïr pense-t-il qu'un non-Juif ne peut pas circoncire ? Une contradiction est soulevée : Une ville où il n'y a pas de médecin juif, mais où il y a un médecin samaritain et un médecin araméen, c'est-à-dire non juif : que l'Araméen circoncise et que le Samaritain ne circoncise pas. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Que le Samaritain circoncise et que l'Araméen ne circoncise pas !
- אֵיפוֹךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יָמוּל כּוּתִי וְלֹא אַרְמַאי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְמַאי וְלֹא כּוּתִי.La Guemara répond : Inverse les opinions : Rabbi Méïr dit : Que le Samaritain circoncise, et non l'Araméen ; Rabbi Yehouda dit : L'Araméen, et non le Samaritain.
- וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְמַאי שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִן לְמִילָה בְּגוֹי שֶׁהִיא פְּסוּלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״.Et Rabbi Yehouda pense-t-il que la circoncision par un Araméen est permise ? Mais il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : D'où savons-nous que la circoncision par un non-Juif est invalide ? Comme il est dit : « Et toi, Mon alliance tu garderas » (Genèse 17, 9). Seuls Avraham et sa descendance sont donc aptes à circoncire.
- אֶלָּא, לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן?Mais alors, en réalité, n'inverse pas les opinions. Et ici, de quoi s'agit-il ?
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.