Avoda Zara 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד עַד יִקֹּם גּוֹי אֹיְבָיו הֲלֹא הִיא כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי סֵפֶר הַיָּשָׁר? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ יְשָׁרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״.
« Et le soleil s'arrêta, et la lune resta immobile, jusqu'à ce que la nation se fût vengée de ses ennemis ; n'est-ce pas écrit dans le livre du Yachar ? » (Josué 10, 13). Qu'est-ce que le livre du Yachar ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le livre d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, la Genèse, qui ont été appelés droits (yecharim), comme il est dit : « Que mon âme meure de la mort des hommes droits » (Nombres 23, 10).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם״, [אֵימָתַי יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם?] בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, ״וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
Et où est-ce évoqué dans la Genèse ? Il est dit au sujet d'Efraïm, ancêtre de Yehochoua : « Et sa descendance remplira les nations » (Genèse 48, 19). Quand remplira-t-elle les nations ? Au moment où le soleil s'arrêta pour Yehochoua : « Et le soleil s'arrêta au milieu du ciel et ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier » (Josué 10, 13).
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע [שָׁעֵי], אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, כּוּלַּהּ מִלְּתָא כְּיוֹם תָּמִים.
Et combien de temps ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre heures : il avança six heures et s'arrêta six heures, il avança six et s'arrêta six : toute l'affaire a duré comme un jour entier.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וְשֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָאו כְּיוֹם תָּמִים [הֲוָה].
Rabbi Elazar a dit : trente-six heures : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta douze : son arrêt a duré comme un jour entier. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : quarante-huit : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta vingt-quatre, comme il est dit : « et il ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier » ; on en déduit qu'au début, ce n'était pas comme un jour entier.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּתוֹסֶפְתָּא פְּלִיגִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
Certains disent : ils sont en désaccord sur l'ajout de temps à la journée. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta douze : son arrêt a duré comme un jour entier. Rabbi Elazar a dit : trente-six : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta vingt-quatre : « et il ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier ».
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, מַקִּישׁ עֲמִידָתוֹ לְבִיאָתוֹ — מָה בִּיאָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים, אַף עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : quarante-huit : il avança six et s'arrêta vingt-quatre, il avança six et s'arrêta vingt-quatre. Le verset compare son arrêt à sa course vers le coucher : de même que sa course a duré comme un jour entier, de même son arrêt a duré comme un jour entier.
תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, כָּךְ עָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה וּלְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. יְהוֹשֻׁעַ — קְרָאֵי, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. לְמֹשֶׁה מְנָלַן? אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם בִּיהוֹשֻׁעַ ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Il a été enseigné : de même que le soleil s'est arrêté pour Yehochoua, de même le soleil s'est arrêté pour Moché et pour Nakdimon ben Gourion. Pour Yehochoua, c'est dans les versets ; pour Nakdimon ben Gourion, c'est une tradition. Pour Moché, d'où le savons-nous ? Cela vient de « a'hel », « je commencerai », par guezéra chava (analogie textuelle) : il est écrit ici : « Je commencerai à mettre la terreur de toi » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là, à propos de Yehochoua : « Je commencerai à te grandir » (Josué 3, 7).
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב בִּיהוֹשֻׁעַ ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : cela vient de « tèt », « donner », par guezéra chava : il est écrit ici : « Je commencerai à mettre (tèt) la terreur de toi », et il est écrit à propos de Yehochoua : « le jour où Hachem livra (tèt) l'Amorite » (Josué 10, 12).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי ״רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״? בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : tu l'entends du verset lui-même : « qui entendront parler de toi, et trembleront et seront saisis d'angoisse devant toi » (Deutéronome 2, 25). Quand ont-ils « tremblé et été saisis d'angoisse devant toi » ? Au moment où le soleil s'est arrêté pour Moché.
מֵיתִיבִי: ״וְלֹא הָיָה כַּיּוֹם הַהוּא לְפָנָיו וְאַחֲרָיו״! אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁעוֹת הוּא דְּלָא הֲווֹ (נפיש) [נְפִישָׁן] כּוּלֵּי הַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אַבְנֵי בָרָד לָא הֲווֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנֻסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת מִן הַשָּׁמַיִם עַד עֲזֵקָה וַיָּמֻתוּ״.
On a objecté : « Et il n'y eut pas de jour comme celui-là, ni avant ni après » (Josué 10, 14) ! Comment dire que le soleil s'est aussi arrêté pour Moché ? Si tu veux, dis : ce sont les heures qui n'étaient pas aussi nombreuses pour Moché ; et si tu veux, dis : il n'y a pas eu de grêlons pour Moché, comme il est écrit : « Et comme ils fuyaient devant les Bnei Israël, à la descente de Beit 'Horon, Hachem jeta sur eux du ciel de grandes pierres jusqu'à Azéka, et ils moururent » (Josué 10, 11).
כְּתִיב ״וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ ״יְשָׁרִים״, דִּכְתִיב בְּהוּ ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״.
Il est écrit : « Et il dit d'enseigner aux fils de Yehouda l'arc ; voici, c'est écrit dans le livre du Yachar » (II Samuel 1, 18). Qu'est-ce que le livre du Yachar ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le livre d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, qui ont été appelés yecharim, car il est écrit à leur sujet : « Que mon âme meure de la mort des hommes droits, et que ma fin soit comme la sienne » (Nombres 23, 10).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה יָד כְּנֶגֶד עוֹרֶף? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Et où est-ce évoqué ? « Yehouda, toi, tes frères te loueront ; ta main sera sur la nuque de tes ennemis » (Genèse 49, 8). Et quelle est la guerre qui exige de placer la main en face de la nuque ? Il faut dire : c'est l'arc.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: זֶה סֵפֶר מִשְׁנֵה תּוֹרָה, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב בְּעֵינֵי ה׳״. וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יָדָיו רַב לוֹ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי יָדַיִם? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Rabbi Elazar dit : c'est le livre du Deutéronome. Et pourquoi l'appelle-t-on « livre du Yachar » ? Car il est écrit : « Et tu feras ce qui est droit (yachar) et bon aux yeux de Hachem » (Deutéronome 6, 18). Et où est-ce évoqué ? « Ses mains combattront pour lui » (Deutéronome 33, 7), à propos de Yehouda. Et quelle est la guerre qui exige deux mains ? Il faut dire : c'est l'arc.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: זֶה סֵפֶר שׁוֹפְטִים, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״, וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״לְמַעַן דַּעַת דֹּרוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְלַמְּדָם מִלְחָמָה״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה לִימּוּד? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : c'est le livre des Juges. Et pourquoi l'appelle-t-on « livre du Yachar » ? Car il est écrit : « En ces jours-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était droit à ses yeux » (Juges 17, 6). Et où est-ce évoqué ? « Seulement pour que les générations des Bnei Israël connaissent, pour leur enseigner la guerre » (Juges 3, 2). Et quelle est la guerre qui exige un enseignement ? Il faut dire : c'est l'arc.
וּמְנָלַן דְּבִיהוּדָה כְּתִיב? דִּכְתִיב: ״מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה אֶל הַכְּנַעֲנִי לְהִלָּחֵם בּוֹ, וַיֹּאמֶר ה׳ יְהוּדָה יַעֲלֶה״.
Et d'où savons-nous que cela est écrit à propos de Yehouda ? Car il est écrit : « Qui montera pour nous en premier contre le Cananéen pour le combattre ? Et Hachem dit : Yehouda montera » (Juges 1, 1-2).
״וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל״, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: שׁוֹק וְאַלְיָה. מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דִּמְסַמְּכָא שׁוֹק לְאַלְיָה.
« Et le cuisinier leva la cuisse et ce qui était dessus (véhéaléha), et il la plaça devant Chaoul » (I Samuel 9, 24). Que signifie véhéaléha ? Rabbi Yo'hanan dit : la cuisse et la queue. Pourquoi « ce qui était dessus » ? Parce que la cuisse soutient la queue.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שׁוֹק וְחָזֶה, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דְּמַחֵית לֵהּ לְחָזֶה עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק כִּי בָעֵי אֹנוֹפֵי, וּמֹנְפִי לֵיהּ. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שׁוֹק וְשׁוֹפִי, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? שׁוֹפִי עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק קָאֵי.
Et Rabbi Elazar dit : la cuisse et la poitrine. Pourquoi « ce qui était dessus » ? Parce qu'on pose la poitrine sur la cuisse lorsqu'il faut l'agiter dans le geste rituel de la tenoufa, et on l'agite. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : la cuisse et le chofi (la partie charnue au sommet de la patte). Pourquoi « ce qui était dessus » ? Le chofi se trouve au-dessus de la cuisse.
לֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶם, בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחַד, דִּכְוָותַהּ גַּבֵּי יִשְׂרָאֵל מִי שְׁרֵי? וְהָתְנַן: ״לֹא יִתְיַיחֵד אִישׁ אֶחָד עִם שְׁתֵּי נָשִׁים״!
La Michna enseigne : une femme ne s'isolera pas avec eux, les non-Juifs. De quoi s'agit-il ? Si l'on dit : avec un seul, le cas correspondant chez un Juif est-il permis ? Mais voici que nous avons appris : « un homme seul ne s'isolera pas avec deux femmes » (Kiddouchin 80b) !

Avoda Zara 25b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד עַד יִקֹּם גּוֹי אֹיְבָיו הֲלֹא הִיא כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי סֵפֶר הַיָּשָׁר? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ יְשָׁרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״.
« Et le soleil s'arrêta, et la lune resta immobile, jusqu'à ce que la nation se fût vengée de ses ennemis ; n'est-ce pas écrit dans le livre du Yachar ? » (Josué 10, 13). Qu'est-ce que le livre du Yachar ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le livre d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, la Genèse, qui ont été appelés droits (yecharim), comme il est dit : « Que mon âme meure de la mort des hommes droits » (Nombres 23, 10).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם״, [אֵימָתַי יִהְיֶה מְלֹא הַגּוֹיִם?] בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, ״וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
Et où est-ce évoqué dans la Genèse ? Il est dit au sujet d'Efraïm, ancêtre de Yehochoua : « Et sa descendance remplira les nations » (Genèse 48, 19). Quand remplira-t-elle les nations ? Au moment où le soleil s'arrêta pour Yehochoua : « Et le soleil s'arrêta au milieu du ciel et ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier » (Josué 10, 13).
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע [שָׁעֵי], אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם שֵׁית, כּוּלַּהּ מִלְּתָא כְּיוֹם תָּמִים.
Et combien de temps ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre heures : il avança six heures et s'arrêta six heures, il avança six et s'arrêta six : toute l'affaire a duré comme un jour entier.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וְשֵׁית, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָאו כְּיוֹם תָּמִים [הֲוָה].
Rabbi Elazar a dit : trente-six heures : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta douze : son arrêt a duré comme un jour entier. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : quarante-huit : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta vingt-quatre, comme il est dit : « et il ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier » ; on en déduit qu'au début, ce n'était pas comme un jour entier.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּתוֹסֶפְתָּא פְּלִיגִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ — אֲזַל שֵׁית וְקָם תְּרֵיסַר, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, ״וְלֹא אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים״.
Certains disent : ils sont en désaccord sur l'ajout de temps à la journée. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta douze : son arrêt a duré comme un jour entier. Rabbi Elazar a dit : trente-six : il avança six et s'arrêta douze, il avança six et s'arrêta vingt-quatre : « et il ne se hâta pas de se coucher, comme un jour entier ».
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, אֲזַל שֵׁית וְקָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, מַקִּישׁ עֲמִידָתוֹ לְבִיאָתוֹ — מָה בִּיאָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים, אַף עֲמִידָתוֹ כְּיוֹם תָּמִים.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : quarante-huit : il avança six et s'arrêta vingt-quatre, il avança six et s'arrêta vingt-quatre. Le verset compare son arrêt à sa course vers le coucher : de même que sa course a duré comme un jour entier, de même son arrêt a duré comme un jour entier.
תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לִיהוֹשֻׁעַ, כָּךְ עָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה וּלְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. יְהוֹשֻׁעַ — קְרָאֵי, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. לְמֹשֶׁה מְנָלַן? אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם בִּיהוֹשֻׁעַ ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Il a été enseigné : de même que le soleil s'est arrêté pour Yehochoua, de même le soleil s'est arrêté pour Moché et pour Nakdimon ben Gourion. Pour Yehochoua, c'est dans les versets ; pour Nakdimon ben Gourion, c'est une tradition. Pour Moché, d'où le savons-nous ? Cela vient de « a'hel », « je commencerai », par guezéra chava (analogie textuelle) : il est écrit ici : « Je commencerai à mettre la terreur de toi » (Deutéronome 2, 25), et il est écrit là, à propos de Yehochoua : « Je commencerai à te grandir » (Josué 3, 7).
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״: כְּתִיב הָכָא ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב בִּיהוֹשֻׁעַ ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : cela vient de « tèt », « donner », par guezéra chava : il est écrit ici : « Je commencerai à mettre (tèt) la terreur de toi », et il est écrit à propos de Yehochoua : « le jour où Hachem livra (tèt) l'Amorite » (Josué 10, 12).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי ״רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״? בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : tu l'entends du verset lui-même : « qui entendront parler de toi, et trembleront et seront saisis d'angoisse devant toi » (Deutéronome 2, 25). Quand ont-ils « tremblé et été saisis d'angoisse devant toi » ? Au moment où le soleil s'est arrêté pour Moché.
מֵיתִיבִי: ״וְלֹא הָיָה כַּיּוֹם הַהוּא לְפָנָיו וְאַחֲרָיו״! אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁעוֹת הוּא דְּלָא הֲווֹ (נפיש) [נְפִישָׁן] כּוּלֵּי הַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אַבְנֵי בָרָד לָא הֲווֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנֻסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת מִן הַשָּׁמַיִם עַד עֲזֵקָה וַיָּמֻתוּ״.
On a objecté : « Et il n'y eut pas de jour comme celui-là, ni avant ni après » (Josué 10, 14) ! Comment dire que le soleil s'est aussi arrêté pour Moché ? Si tu veux, dis : ce sont les heures qui n'étaient pas aussi nombreuses pour Moché ; et si tu veux, dis : il n'y a pas eu de grêlons pour Moché, comme il est écrit : « Et comme ils fuyaient devant les Bnei Israël, à la descente de Beit 'Horon, Hachem jeta sur eux du ciel de grandes pierres jusqu'à Azéka, et ils moururent » (Josué 10, 11).
כְּתִיב ״וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל סֵפֶר הַיָּשָׁר״, מַאי ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה סֵפֶר אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁנִּקְרְאוּ ״יְשָׁרִים״, דִּכְתִיב בְּהוּ ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״.
Il est écrit : « Et il dit d'enseigner aux fils de Yehouda l'arc ; voici, c'est écrit dans le livre du Yachar » (II Samuel 1, 18). Qu'est-ce que le livre du Yachar ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le livre d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, qui ont été appelés yecharim, car il est écrit à leur sujet : « Que mon âme meure de la mort des hommes droits, et que ma fin soit comme la sienne » (Nombres 23, 10).
וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה יָד כְּנֶגֶד עוֹרֶף? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Et où est-ce évoqué ? « Yehouda, toi, tes frères te loueront ; ta main sera sur la nuque de tes ennemis » (Genèse 49, 8). Et quelle est la guerre qui exige de placer la main en face de la nuque ? Il faut dire : c'est l'arc.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: זֶה סֵפֶר מִשְׁנֵה תּוֹרָה, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב בְּעֵינֵי ה׳״. וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״יָדָיו רַב לוֹ״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי יָדַיִם? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Rabbi Elazar dit : c'est le livre du Deutéronome. Et pourquoi l'appelle-t-on « livre du Yachar » ? Car il est écrit : « Et tu feras ce qui est droit (yachar) et bon aux yeux de Hachem » (Deutéronome 6, 18). Et où est-ce évoqué ? « Ses mains combattront pour lui » (Deutéronome 33, 7), à propos de Yehouda. Et quelle est la guerre qui exige deux mains ? Il faut dire : c'est l'arc.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: זֶה סֵפֶר שׁוֹפְטִים, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״סֵפֶר הַיָּשָׁר״? דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״, וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״לְמַעַן דַּעַת דֹּרוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְלַמְּדָם מִלְחָמָה״, וְאֵיזוֹ הִיא מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה לִימּוּד? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ קֶשֶׁת.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : c'est le livre des Juges. Et pourquoi l'appelle-t-on « livre du Yachar » ? Car il est écrit : « En ces jours-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était droit à ses yeux » (Juges 17, 6). Et où est-ce évoqué ? « Seulement pour que les générations des Bnei Israël connaissent, pour leur enseigner la guerre » (Juges 3, 2). Et quelle est la guerre qui exige un enseignement ? Il faut dire : c'est l'arc.
וּמְנָלַן דְּבִיהוּדָה כְּתִיב? דִּכְתִיב: ״מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה אֶל הַכְּנַעֲנִי לְהִלָּחֵם בּוֹ, וַיֹּאמֶר ה׳ יְהוּדָה יַעֲלֶה״.
Et d'où savons-nous que cela est écrit à propos de Yehouda ? Car il est écrit : « Qui montera pour nous en premier contre le Cananéen pour le combattre ? Et Hachem dit : Yehouda montera » (Juges 1, 1-2).
״וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל״, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: שׁוֹק וְאַלְיָה. מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דִּמְסַמְּכָא שׁוֹק לְאַלְיָה.
« Et le cuisinier leva la cuisse et ce qui était dessus (véhéaléha), et il la plaça devant Chaoul » (I Samuel 9, 24). Que signifie véhéaléha ? Rabbi Yo'hanan dit : la cuisse et la queue. Pourquoi « ce qui était dessus » ? Parce que la cuisse soutient la queue.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שׁוֹק וְחָזֶה, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? דְּמַחֵית לֵהּ לְחָזֶה עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק כִּי בָעֵי אֹנוֹפֵי, וּמֹנְפִי לֵיהּ. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שׁוֹק וְשׁוֹפִי, מַאי ״וְהֶעָלֶיהָ״? שׁוֹפִי עִילָּוֵיהּ דְּשׁוֹק קָאֵי.
Et Rabbi Elazar dit : la cuisse et la poitrine. Pourquoi « ce qui était dessus » ? Parce qu'on pose la poitrine sur la cuisse lorsqu'il faut l'agiter dans le geste rituel de la tenoufa, et on l'agite. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : la cuisse et le chofi (la partie charnue au sommet de la patte). Pourquoi « ce qui était dessus » ? Le chofi se trouve au-dessus de la cuisse.
לֹא תִּתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶם, בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחַד, דִּכְוָותַהּ גַּבֵּי יִשְׂרָאֵל מִי שְׁרֵי? וְהָתְנַן: ״לֹא יִתְיַיחֵד אִישׁ אֶחָד עִם שְׁתֵּי נָשִׁים״!
La Michna enseigne : une femme ne s'isolera pas avec eux, les non-Juifs. De quoi s'agit-il ? Si l'on dit : avec un seul, le cas correspondant chez un Juif est-il permis ? Mais voici que nous avons appris : « un homme seul ne s'isolera pas avec deux femmes » (Kiddouchin 80b) !

Avoda Zara 25b →

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