Avoda Zara 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּלָא לִיפַּלּוּג לִישָּׁנֵי. ״עַל פַּלְגֵי מַיִם״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם יְשַׁלֵּשׁ אָדָם שְׁנוֹתָיו — שְׁלִישׁ בַּמִּקְרָא, שְׁלִישׁ בַּמִּשְׁנָה, שְׁלִישׁ בַּתַּלְמוּד.
les versions ne se divisent pas dans sa bouche. « Près de ruisseaux (palgué) d'eau » (Psaumes 1, 3). Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Qu'un homme divise toujours ses années en trois : un tiers pour l'Écriture, un tiers pour la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), un tiers pour le Talmud.
מִי יָדַע אִינִישׁ כַּמָּה חָיֵי? כִּי קָאָמְרִינַן — בְּיוֹמֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Un homme sait-il combien de temps il vivra ? Elle répond : Quand nous l'avons dit, c'était pour les jours : il répartit ainsi son temps chaque jour.
״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, אָמַר רָבָא: אִם ״פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״ — ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, וְאִם לָאו — עַל הַלּוֹמֵד וְעַל הַמְלַמֵּד עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״לֹא כֵן הָרְשָׁעִים כִּי אִם וְגוֹ׳״.
« Qui donne son fruit en son temps » (Psaumes 1, 3). Rava a dit : S'il « donne son fruit en son temps », s'il met en pratique ce qu'il étudie, alors « sa feuille ne se flétrit pas » ; sinon, sur celui qui apprend et sur celui qui enseigne, le verset dit : « Il n'en est pas ainsi des impies, mais, etc. » (Psaumes 1, 4).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה, ״וַעֲצֻמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Car elle a fait tomber (hipila) de nombreuses victimes » (Proverbes 7, 26) ? C'est l'élève qui n'a pas atteint le niveau de la décision et qui rend des décisions : il est comme un fœtus né avant terme. « Et puissants sont tous ceux qu'elle a tués » : c'est l'élève qui a atteint le niveau de la décision et qui n'en rend pas.
וְעַד כַּמָּה? עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. וְהָא רָבָא אוֹרִי! הָתָם בְּשָׁוִין.
Et jusqu'à quand un Sage n'est-il pas apte à rendre des décisions ? Jusqu'à quarante ans. Mais Rava rendait des décisions ! La Guemara répond : Là, c'est qu'ils étaient égaux : nul dans sa ville n'était plus grand que lui.
״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא אָמַר רַב: שֶׁאֲפִילּוּ שִׂיחַת חוּלִּין שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכָה תַּלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״.
« Et sa feuille ne se flétrit pas » (Psaumes 1, 3). Rav A'ha bar Ada a dit au nom de Rav, et certains disent : Rav A'ha bar Abba a dit au nom de Rav Hamnouna, au nom de Rav : Même la conversation profane des disciples des Sages doit être étudiée, comme il est dit : « Et sa feuille ne se flétrit pas ».
״וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְשָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה נְכָסָיו מַצְלִיחִין לוֹ. כָּתוּב בַּתּוֹרָה — דִּכְתִיב: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם לְמַעַן תַּשְׂכִּילוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן״.
« Et tout ce qu'il fait réussit » (Psaumes 1, 3). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Cette chose est écrite dans la Torah, répétée dans les Prophètes et dite une troisième fois dans les Écrits : Quiconque s'occupe de Torah, ses biens prospèrent pour lui. Elle est écrite dans la Torah, comme il est écrit : « Vous garderez les paroles de cette alliance et vous les accomplirez, afin que vous réussissiez dans tout ce que vous ferez » (Deutéronome 29, 8).
שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים — דִּכְתִיב: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה [הַזֶּה] מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל״. מְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — דִּכְתִיב: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״.
Elle est répétée dans les Prophètes, comme il est écrit : « Que ce livre de la Torah ne quitte pas ta bouche, médite-le jour et nuit, afin que tu veilles à agir selon tout ce qui y est écrit, car alors tu feras réussir tes voies et alors tu prospéreras » (Josué 1, 8). Elle est dite une troisième fois dans les Écrits, comme il est écrit : « Mais dont le désir est dans la Torah de Hachem, et dans Sa Torah il médite jour et nuit. Et il sera comme un arbre transplanté près de ruisseaux d'eau, qui donne son fruit en son temps, dont la feuille ne se flétrit pas, et tout ce qu'il fait réussit » (Psaumes 1, 2-3).
מַכְרִיז רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאן בָּעֵי חַיֵּי? מַאן בָּעֵי חַיֵּי? (כנוף) [אִיכְּנוּף] וַאֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְגַבֵּיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לַן חַיֵּי! אֲמַר לְהוּ: ״מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים וְגוֹ׳ נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וְגוֹ׳״.
Rabbi Alexandri proclamait : Qui veut la vie ? Qui veut la vie ? Tout le monde se rassembla et vint auprès de lui. Ils lui dirent : Donne-nous la vie ! Il leur dit : « Quel est l'homme qui désire la vie, etc. Garde ta langue du mal, etc. » (Psaumes 34, 13-14).
״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וְגוֹ׳״, שֶׁמָּא יֹאמַר: נָצַרְתִּי לְשׁוֹנִי מֵרָע וּשְׂפָתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב״, ואין ״טוֹב״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.
« Écarte-toi du mal et fais le bien, etc. » (Psaumes 34, 15). De peur qu'on ne dise : J'ai gardé ma langue du mal et mes lèvres de parler avec tromperie, j'irai me livrer au sommeil, le verset nous enseigne : « Écarte-toi du mal et fais le bien » ; et « bien » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car je vous ai donné un bon enseignement, ne délaissez pas Ma Torah » (Proverbes 4, 2).
הִגִּיעַ לַכִּיפָּה מָקוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם בָּנָה — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. פְּשִׁיטָא! מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵינָן אֲסוּרִין עַד שִׁיעְבְּדוּ.
La Michna a enseigné : S'il arrive à la voûte, lieu où l'on dresse l'idole, il lui est interdit de bâtir. Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il a bâti, son salaire est permis. C'est évident ! Ce sont des accessoires de l'idolâtrie, et les accessoires de l'idolâtrie, aussi bien selon Rabbi Ichmaël que selon Rabbi Akiva, ne sont interdits qu'après avoir servi au culte.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל גּוֹי עַד שֶׁתֵּעָבֵד — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שֶׁל גּוֹי אֲסוּרָה מִיָּד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Rabbi Yirmeya a dit : Cela n'a été nécessaire que pour l'idole elle-même : celui qui l'a fabriquée a un salaire permis. Cela va bien selon celui qui dit : L'idole d'un Juif est interdite aussitôt, et celle d'un non-Juif, seulement après avoir été adorée ; mais selon celui qui dit : Celle d'un non-Juif est interdite aussitôt, que peut-on dire ?
אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. עֲבוֹדָה זָרָה מַאן קָא גָרֵים לַהּ? גְּמַר מְלָאכָה, וְאֵימַת הָוְיָא גְּמַר מְלָאכָה? בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. מַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן לֵית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Mais Rabba bar Oula a dit : Cela n'a été nécessaire que pour le dernier coup de marteau. L'idole, qu'est-ce qui la rend telle ? L'achèvement du travail. Et quand a lieu l'achèvement du travail ? Au dernier coup. Le dernier coup n'a pas la valeur d'une prouta (la plus petite monnaie).
אַלְמָא קָסָבַר, יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
Il en ressort qu'il estime : le salaire existe depuis le début jusqu'à la fin du travail ; il se constitue donc peu à peu, et n'est pas gagné seulement à l'achèvement.
מַתְנִי׳ וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קַטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּשָׂכָר מוּתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכֵר הוּא עַל מְנָת לָקוֹץ.
MICHNA : Et on ne fait pas de parures pour une idole : colliers, boucles et bagues. Rabbi Eliézer dit : Moyennant salaire, c'est permis. On ne leur vend pas ce qui est attaché au sol, mais on peut le vendre une fois coupé. Rabbi Yehouda dit : On peut le vendre à condition de le couper.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא:
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? C'est-à-dire l'interdit de vendre à un non-Juif ce qui est attaché au sol. Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit :

Avoda Zara 20a →

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דְּלָא לִיפַּלּוּג לִישָּׁנֵי. ״עַל פַּלְגֵי מַיִם״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם יְשַׁלֵּשׁ אָדָם שְׁנוֹתָיו — שְׁלִישׁ בַּמִּקְרָא, שְׁלִישׁ בַּמִּשְׁנָה, שְׁלִישׁ בַּתַּלְמוּד.
les versions ne se divisent pas dans sa bouche. « Près de ruisseaux (palgué) d'eau » (Psaumes 1, 3). Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Qu'un homme divise toujours ses années en trois : un tiers pour l'Écriture, un tiers pour la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), un tiers pour le Talmud.
מִי יָדַע אִינִישׁ כַּמָּה חָיֵי? כִּי קָאָמְרִינַן — בְּיוֹמֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Un homme sait-il combien de temps il vivra ? Elle répond : Quand nous l'avons dit, c'était pour les jours : il répartit ainsi son temps chaque jour.
״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, אָמַר רָבָא: אִם ״פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״ — ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, וְאִם לָאו — עַל הַלּוֹמֵד וְעַל הַמְלַמֵּד עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״לֹא כֵן הָרְשָׁעִים כִּי אִם וְגוֹ׳״.
« Qui donne son fruit en son temps » (Psaumes 1, 3). Rava a dit : S'il « donne son fruit en son temps », s'il met en pratique ce qu'il étudie, alors « sa feuille ne se flétrit pas » ; sinon, sur celui qui apprend et sur celui qui enseigne, le verset dit : « Il n'en est pas ainsi des impies, mais, etc. » (Psaumes 1, 4).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה, ״וַעֲצֻמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Car elle a fait tomber (hipila) de nombreuses victimes » (Proverbes 7, 26) ? C'est l'élève qui n'a pas atteint le niveau de la décision et qui rend des décisions : il est comme un fœtus né avant terme. « Et puissants sont tous ceux qu'elle a tués » : c'est l'élève qui a atteint le niveau de la décision et qui n'en rend pas.
וְעַד כַּמָּה? עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. וְהָא רָבָא אוֹרִי! הָתָם בְּשָׁוִין.
Et jusqu'à quand un Sage n'est-il pas apte à rendre des décisions ? Jusqu'à quarante ans. Mais Rava rendait des décisions ! La Guemara répond : Là, c'est qu'ils étaient égaux : nul dans sa ville n'était plus grand que lui.
״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא אָמַר רַב: שֶׁאֲפִילּוּ שִׂיחַת חוּלִּין שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכָה תַּלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״.
« Et sa feuille ne se flétrit pas » (Psaumes 1, 3). Rav A'ha bar Ada a dit au nom de Rav, et certains disent : Rav A'ha bar Abba a dit au nom de Rav Hamnouna, au nom de Rav : Même la conversation profane des disciples des Sages doit être étudiée, comme il est dit : « Et sa feuille ne se flétrit pas ».
״וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְשָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה נְכָסָיו מַצְלִיחִין לוֹ. כָּתוּב בַּתּוֹרָה — דִּכְתִיב: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם לְמַעַן תַּשְׂכִּילוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן״.
« Et tout ce qu'il fait réussit » (Psaumes 1, 3). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Cette chose est écrite dans la Torah, répétée dans les Prophètes et dite une troisième fois dans les Écrits : Quiconque s'occupe de Torah, ses biens prospèrent pour lui. Elle est écrite dans la Torah, comme il est écrit : « Vous garderez les paroles de cette alliance et vous les accomplirez, afin que vous réussissiez dans tout ce que vous ferez » (Deutéronome 29, 8).
שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים — דִּכְתִיב: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה [הַזֶּה] מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל״. מְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — דִּכְתִיב: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״.
Elle est répétée dans les Prophètes, comme il est écrit : « Que ce livre de la Torah ne quitte pas ta bouche, médite-le jour et nuit, afin que tu veilles à agir selon tout ce qui y est écrit, car alors tu feras réussir tes voies et alors tu prospéreras » (Josué 1, 8). Elle est dite une troisième fois dans les Écrits, comme il est écrit : « Mais dont le désir est dans la Torah de Hachem, et dans Sa Torah il médite jour et nuit. Et il sera comme un arbre transplanté près de ruisseaux d'eau, qui donne son fruit en son temps, dont la feuille ne se flétrit pas, et tout ce qu'il fait réussit » (Psaumes 1, 2-3).
מַכְרִיז רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאן בָּעֵי חַיֵּי? מַאן בָּעֵי חַיֵּי? (כנוף) [אִיכְּנוּף] וַאֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְגַבֵּיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לַן חַיֵּי! אֲמַר לְהוּ: ״מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים וְגוֹ׳ נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וְגוֹ׳״.
Rabbi Alexandri proclamait : Qui veut la vie ? Qui veut la vie ? Tout le monde se rassembla et vint auprès de lui. Ils lui dirent : Donne-nous la vie ! Il leur dit : « Quel est l'homme qui désire la vie, etc. Garde ta langue du mal, etc. » (Psaumes 34, 13-14).
״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וְגוֹ׳״, שֶׁמָּא יֹאמַר: נָצַרְתִּי לְשׁוֹנִי מֵרָע וּשְׂפָתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב״, ואין ״טוֹב״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.
« Écarte-toi du mal et fais le bien, etc. » (Psaumes 34, 15). De peur qu'on ne dise : J'ai gardé ma langue du mal et mes lèvres de parler avec tromperie, j'irai me livrer au sommeil, le verset nous enseigne : « Écarte-toi du mal et fais le bien » ; et « bien » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car je vous ai donné un bon enseignement, ne délaissez pas Ma Torah » (Proverbes 4, 2).
הִגִּיעַ לַכִּיפָּה מָקוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם בָּנָה — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. פְּשִׁיטָא! מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵינָן אֲסוּרִין עַד שִׁיעְבְּדוּ.
La Michna a enseigné : S'il arrive à la voûte, lieu où l'on dresse l'idole, il lui est interdit de bâtir. Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il a bâti, son salaire est permis. C'est évident ! Ce sont des accessoires de l'idolâtrie, et les accessoires de l'idolâtrie, aussi bien selon Rabbi Ichmaël que selon Rabbi Akiva, ne sont interdits qu'après avoir servi au culte.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל גּוֹי עַד שֶׁתֵּעָבֵד — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שֶׁל גּוֹי אֲסוּרָה מִיָּד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Rabbi Yirmeya a dit : Cela n'a été nécessaire que pour l'idole elle-même : celui qui l'a fabriquée a un salaire permis. Cela va bien selon celui qui dit : L'idole d'un Juif est interdite aussitôt, et celle d'un non-Juif, seulement après avoir été adorée ; mais selon celui qui dit : Celle d'un non-Juif est interdite aussitôt, que peut-on dire ?
אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. עֲבוֹדָה זָרָה מַאן קָא גָרֵים לַהּ? גְּמַר מְלָאכָה, וְאֵימַת הָוְיָא גְּמַר מְלָאכָה? בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. מַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן לֵית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Mais Rabba bar Oula a dit : Cela n'a été nécessaire que pour le dernier coup de marteau. L'idole, qu'est-ce qui la rend telle ? L'achèvement du travail. Et quand a lieu l'achèvement du travail ? Au dernier coup. Le dernier coup n'a pas la valeur d'une prouta (la plus petite monnaie).
אַלְמָא קָסָבַר, יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
Il en ressort qu'il estime : le salaire existe depuis le début jusqu'à la fin du travail ; il se constitue donc peu à peu, et n'est pas gagné seulement à l'achèvement.
מַתְנִי׳ וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קַטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּשָׂכָר מוּתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכֵר הוּא עַל מְנָת לָקוֹץ.
MICHNA : Et on ne fait pas de parures pour une idole : colliers, boucles et bagues. Rabbi Eliézer dit : Moyennant salaire, c'est permis. On ne leur vend pas ce qui est attaché au sol, mais on peut le vendre une fois coupé. Rabbi Yehouda dit : On peut le vendre à condition de le couper.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא:
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? C'est-à-dire l'interdit de vendre à un non-Juif ce qui est attaché au sol. Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit :

Avoda Zara 20a →

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