Avoda Zara 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִי יֵימַר דְּהָכִי אִיכָּא? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית. הֲווֹ הָנְהוּ כַּלְבֵי דַּהֲווֹ קָא אָכְלִי אִינָשֵׁי, שְׁקַל קָלָא שְׁדָא בְּהוּ. הֲווֹ קָאָתוּ לְמֵיכְלֵיהּ, אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״, שַׁבְקוּהּ, וְיַהֲבַהּ לֵיהּ.
Le gardien demanda : Et qui dit qu'il en est ainsi ? Rabbi Méïr lui dit : Maintenant, tu vas voir. Il y avait là des chiens qui dévoraient les gens. Il prit une motte de terre et la leur jeta. Ils vinrent pour le dévorer. Il dit : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! » Ils le laissèrent, et le gardien la lui donna.
לְסוֹף אִשְׁתְּמַע מִילְּתָא בֵּי מַלְכָּא, אַתְיוּהּ אַסְּקוּהּ לִזְקִיפָה. אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״ אַחֲתוּהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
À la fin, la chose fut entendue à la cour du roi. On amena le gardien et on le fit monter à la potence. Il dit : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! » On le fit descendre, car on ne parvenait pas à le pendre. On lui dit : Qu'est-ce que cela ? Il leur dit : Voici comment l'affaire s'est passée.
אֲתוֹ חֲקַקוּ לִדְמוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר אַפִּיתְחָא דְרוֹמִי, אָמְרִי: כֹּל דְּחָזֵי לְפַרְצוּפָא הָדֵין לַיְיתֵיהּ. יוֹמָא חֲדָא חַזְיוּהִי, רְהוּט אַבָּתְרֵיהּ, רְהַט מִקַּמַּיְיהוּ, עָל לְבֵי זוֹנוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּשּׁוּלֵי גוֹיִם חֲזָא, טְמַשׁ בְּהָא וּמְתַק בְּהָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לְהוּ כְּזוֹנָה, כְּרַכְתֵּיהּ. אָמְרִי: חַס וְשָׁלוֹם, אִי רַבִּי מֵאִיר הֲוָה לָא הֲוָה עָבֵיד הָכִי.
Ils allèrent graver l'image de Rabbi Méïr à l'entrée de Rome et dirent : Quiconque voit ce visage, qu'il l'amène. Un jour, ils le virent et coururent après lui ; il s'enfuit devant eux et entra dans une maison de prostitution. Certains disent : Il vit des mets cuisinés par des non-Juifs, trempa un doigt dans celui-ci et suça celui-là, l'autre doigt, leur faisant croire qu'il en mangeait. Certains disent : Eliyahou vint, leur apparut sous l'aspect d'une prostituée et l'enlaça. Ils dirent : À D.ieu ne plaise ! Si c'était Rabbi Méïr, il n'agirait pas ainsi.
קָם עֲרַק, אֲתָא לְבָבֶל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵהַאי מַעֲשֶׂה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמַּעֲשֶׂה דִּבְרוּרְיָא.
Il se leva, s'enfuit et arriva à Babylone. Certains disent : il s'enfuit à cause de cet épisode ; et certains disent : à cause de l'épisode de Berourya.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לְאִיצְטָדִינִין וּלְכַרְקוֹם, וְרָאָה שָׁם אֶת הַנְּחָשִׁים וְאֶת הַחַבָּרִין, בּוּקְיוֹן וּמוּקְיוֹן וּמוּלְיוֹן וְלוּלְיוֹן, בְּלוּרִין סַלְגּוּרִין — הֲרֵי זֶה מוֹשַׁב לֵצִים, וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ וְגוֹ׳ כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁדְּבָרִים הַלָּלוּ מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי בִּיטּוּל תּוֹרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui va aux stades (itstadinin) et au camp des assiégeants (karkom), et y voit les devins et les charmeurs, les boukyon, moukyon, moulyon et loulyon, les blourin et les salgourin (toutes sortes de bouffons), voilà que c'est le « siège des moqueurs ». Et à leur sujet le verset dit : « Heureux l'homme qui n'a pas marché, etc. mais dont le désir est dans la Torah de Hachem » (Psaumes 1, 1-2). Tu as donc appris que ces choses amènent l'homme à l'abandon de la Torah.
וּרְמִינְהִי: לְאִיצְטָדִינִין מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וּלְכַרְקוֹם מוּתָּר, מִפְּנֵי יִשּׁוּב מְדִינָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם, וְאִם נִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם — אָסוּר. קַשְׁיָא אִיצְטְדִינִין אַאִיצְטָדִינִין, קַשְׁיָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם!
On oppose à cela une autre baraïta : Aux stades, c'est permis, parce qu'il peut crier et sauver un Juif qu'on allait tuer ; au camp des assiégeants, c'est permis pour le bien de la cité, car il peut intercéder pour ses habitants, à condition qu'il ne soit pas compté avec eux ; s'il est compté avec eux, c'est interdit. C'est difficile : les stades contredisent les stades ! C'est difficile : le camp des assiégeants contredit le camp des assiégeants !
בִּשְׁלָמָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּמִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, כָּאן — בְּשֶׁאֵין מִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, אֶלָּא אִיצְטָדִינִין אַאִיצְטָדִינִין קַשְׁיָא!
Certes, le camp contre le camp n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui est compté avec eux ; là, de celui qui n'est pas compté avec eux. Mais les stades contre les stades, c'est difficile !
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין הוֹלְכִין לְאִיצְטָדִינִין מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״, וְרַבִּי נָתָן מַתִּיר מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים: אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וְאֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁמֵּעִיד עֵדוּת אִשָּׁה לְהַשִּׂיאָהּ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta : On ne va pas aux stades à cause du « siège des moqueurs ». Et Rabbi Natan le permet pour deux raisons : l'une, parce qu'il peut crier et sauver ; l'autre, parce qu'il peut témoigner pour une femme de la mort de son mari, afin de lui permettre de se remarier.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמְּזַבְּלִין שָׁם זִיבּוּל לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מָקוֹם שֶׁמְּזַבְּלִין — אָסוּר מִפְּנֵי חֲשַׁד עֲבוֹדָה זָרָה, וּמָקוֹם שֶׁאֵין מְזַבְּלִין שָׁם — אָסוּר מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne va pas aux théâtres ni aux cirques, parce qu'on y organise des offrandes pour l'idolâtrie, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Là où l'on fait ces offrandes, c'est interdit à cause de la suspicion d'idolâtrie ; et là où l'on n'en fait pas, c'est interdit à cause du « siège des moqueurs ».
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: נָשָׂא וְנָתַן אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Dans les deux opinions, en effet, c'est interdit. Rabbi 'Hanina de Soura a dit : La différence entre eux concerne celui qui a négocié et fait du commerce sur place : selon Rabbi Méïr, c'est interdit, car ce peut être de l'argent de l'idolâtrie ; selon les Sages, c'est permis.
דְּרָשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי דִּכְתִיב ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָלַךְ, הֵיכָן עָמַד? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָמַד, הֵיכָן יָשַׁב? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יֵשֵׁב, הֵיכָן לָץ?
Rabbi Chimon ben Pazi a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Heureux l'homme qui n'a pas marché dans le conseil des impies, ne s'est pas tenu dans le chemin des pécheurs et ne s'est pas assis au siège des moqueurs » (Psaumes 1, 1) ? Puisqu'il n'a pas marché, où se serait-il tenu ? Et puisqu'il ne s'est pas tenu, où se serait-il assis ? Et puisqu'il ne s'est pas assis, où se serait-il moqué ?
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ, שֶׁאִם הָלַךְ — סוֹפוֹ לַעֲמוֹד, וְאִם עָמַד — סוֹפוֹ לֵישֵׁב, וְאִם יָשַׁב — סוֹפוֹ לָלוּץ, וְאִם לָץ — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָּךְ וְאִם לַצְתָּ לְבַדְּךָ תִשָּׂא״.
Mais c'est pour te dire que s'il a marché, il finira par se tenir ; s'il s'est tenu, il finira par s'asseoir ; s'il s'est assis, il finira par se moquer. Et s'il s'est moqué, le verset dit de lui : « Si tu es sage, tu es sage pour toi ; et si tu te moques, tu en porteras seul la faute » (Proverbes 9, 12).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ יִסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם״. אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא בָּעֵינָא מִינַּיְיכוּ דְּלָא תִּתְלוֹצְצוּ, דְּלָא לֵיתוֹ עֲלַיְיכוּ יִסּוּרִין.
Rabbi Eliézer a dit : Sur quiconque se moque viennent des souffrances, comme il est dit : « Et maintenant, ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent » (Isaïe 28, 22). Rava a dit aux Sages : Je vous en supplie, ne vous moquez pas, afin que des souffrances ne viennent pas sur vous.
אָמַר רַב קַטִּינָא: כָּל הַמִּתְלוֹצֵץ מְזוֹנוֹתָיו מִתְמַעֲטִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
Rav Katina a dit : Quiconque se moque, sa subsistance diminue, comme il est dit : « Il a retiré Sa main des moqueurs » (Osée 7, 5). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Quiconque se moque tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « L'arrogant, le hautain, moqueur est son nom, il agit dans une fureur d'orgueil » (Proverbes 21, 24), et « fureur » ne désigne que le Guéhinam, comme il est dit : « Jour de fureur, ce jour-là » (Sophonie 1, 15).
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כׇּל הַמִּתְיַיהֵר נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. אָמַר רַבִּי חֲנִילַאי בַּר חֲנִילַאי: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ גּוֹרֵם כְּלָיָיה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם כִּי כָלָה וְנֶחֱרָצָה שָׁמַעְתִּי״.
Rabbi Ochaya a dit : Quiconque s'enorgueillit tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « L'arrogant, le hautain, moqueur est son nom, il agit dans une fureur d'orgueil », et « fureur » ne désigne que le Guéhinam, comme il est dit : « Jour de fureur, ce jour-là ». Rabbi 'Hanilaï bar 'Hanilaï a dit : Quiconque se moque cause l'extermination pour le monde, comme il est dit : « Et maintenant, ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent, car j'ai entendu une extermination décrétée » (Isaïe 28, 22).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: קָשָׁה הִיא שֶׁתְּחִילָּתוֹ יִסּוּרִין וְסוֹפוֹ כְּלָיָיה. דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ״ לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, ״וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד״ — זֶה שֶׁלֹּא עָמַד בְּקִנִגְיוֹן, ״וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״ — שֶׁלֹּא יָשַׁב בְּתַחְבּוּלוֹת.
Rabbi Eliézer a dit : La moquerie est grave, car son début est la souffrance et sa fin l'extermination. Rabbi Chimon ben Pazi a expliqué : « Heureux l'homme qui n'a pas marché » aux théâtres et aux cirques des non-Juifs ; « et ne s'est pas tenu dans le chemin des pécheurs » : c'est celui qui ne s'est pas tenu aux chasses (kiniguyon, jeux de combats de bêtes) ; « et ne s'est pas assis au siège des moqueurs » : qu'il ne s'est pas assis dans les réunions de ruse, parmi ceux qui se raillent.
שֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: הוֹאִיל וְלֹא הָלַכְתִּי לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת וְלֹא עָמַדְתִּי בְּקִנִגְיוֹן, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
De peur qu'un homme ne dise : Puisque je ne suis allé ni aux théâtres ni aux cirques et que je ne me suis pas tenu aux chasses, j'irai me livrer au sommeil, le verset nous enseigne : « Et dans Sa Torah il médite jour et nuit » (Psaumes 1, 2).
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים״ — זֶה
Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : « Heureux l'homme qui n'a pas marché dans le conseil des impies » (Psaumes 1, 1) : c'est

Avoda Zara 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִי יֵימַר דְּהָכִי אִיכָּא? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית. הֲווֹ הָנְהוּ כַּלְבֵי דַּהֲווֹ קָא אָכְלִי אִינָשֵׁי, שְׁקַל קָלָא שְׁדָא בְּהוּ. הֲווֹ קָאָתוּ לְמֵיכְלֵיהּ, אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״, שַׁבְקוּהּ, וְיַהֲבַהּ לֵיהּ.
Le gardien demanda : Et qui dit qu'il en est ainsi ? Rabbi Méïr lui dit : Maintenant, tu vas voir. Il y avait là des chiens qui dévoraient les gens. Il prit une motte de terre et la leur jeta. Ils vinrent pour le dévorer. Il dit : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! » Ils le laissèrent, et le gardien la lui donna.
לְסוֹף אִשְׁתְּמַע מִילְּתָא בֵּי מַלְכָּא, אַתְיוּהּ אַסְּקוּהּ לִזְקִיפָה. אֲמַר: ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי!״ אַחֲתוּהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
À la fin, la chose fut entendue à la cour du roi. On amena le gardien et on le fit monter à la potence. Il dit : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! » On le fit descendre, car on ne parvenait pas à le pendre. On lui dit : Qu'est-ce que cela ? Il leur dit : Voici comment l'affaire s'est passée.
אֲתוֹ חֲקַקוּ לִדְמוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר אַפִּיתְחָא דְרוֹמִי, אָמְרִי: כֹּל דְּחָזֵי לְפַרְצוּפָא הָדֵין לַיְיתֵיהּ. יוֹמָא חֲדָא חַזְיוּהִי, רְהוּט אַבָּתְרֵיהּ, רְהַט מִקַּמַּיְיהוּ, עָל לְבֵי זוֹנוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּשּׁוּלֵי גוֹיִם חֲזָא, טְמַשׁ בְּהָא וּמְתַק בְּהָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לְהוּ כְּזוֹנָה, כְּרַכְתֵּיהּ. אָמְרִי: חַס וְשָׁלוֹם, אִי רַבִּי מֵאִיר הֲוָה לָא הֲוָה עָבֵיד הָכִי.
Ils allèrent graver l'image de Rabbi Méïr à l'entrée de Rome et dirent : Quiconque voit ce visage, qu'il l'amène. Un jour, ils le virent et coururent après lui ; il s'enfuit devant eux et entra dans une maison de prostitution. Certains disent : Il vit des mets cuisinés par des non-Juifs, trempa un doigt dans celui-ci et suça celui-là, l'autre doigt, leur faisant croire qu'il en mangeait. Certains disent : Eliyahou vint, leur apparut sous l'aspect d'une prostituée et l'enlaça. Ils dirent : À D.ieu ne plaise ! Si c'était Rabbi Méïr, il n'agirait pas ainsi.
קָם עֲרַק, אֲתָא לְבָבֶל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵהַאי מַעֲשֶׂה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמַּעֲשֶׂה דִּבְרוּרְיָא.
Il se leva, s'enfuit et arriva à Babylone. Certains disent : il s'enfuit à cause de cet épisode ; et certains disent : à cause de l'épisode de Berourya.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לְאִיצְטָדִינִין וּלְכַרְקוֹם, וְרָאָה שָׁם אֶת הַנְּחָשִׁים וְאֶת הַחַבָּרִין, בּוּקְיוֹן וּמוּקְיוֹן וּמוּלְיוֹן וְלוּלְיוֹן, בְּלוּרִין סַלְגּוּרִין — הֲרֵי זֶה מוֹשַׁב לֵצִים, וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ וְגוֹ׳ כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁדְּבָרִים הַלָּלוּ מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי בִּיטּוּל תּוֹרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui va aux stades (itstadinin) et au camp des assiégeants (karkom), et y voit les devins et les charmeurs, les boukyon, moukyon, moulyon et loulyon, les blourin et les salgourin (toutes sortes de bouffons), voilà que c'est le « siège des moqueurs ». Et à leur sujet le verset dit : « Heureux l'homme qui n'a pas marché, etc. mais dont le désir est dans la Torah de Hachem » (Psaumes 1, 1-2). Tu as donc appris que ces choses amènent l'homme à l'abandon de la Torah.
וּרְמִינְהִי: לְאִיצְטָדִינִין מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וּלְכַרְקוֹם מוּתָּר, מִפְּנֵי יִשּׁוּב מְדִינָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם, וְאִם נִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶם — אָסוּר. קַשְׁיָא אִיצְטְדִינִין אַאִיצְטָדִינִין, קַשְׁיָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם!
On oppose à cela une autre baraïta : Aux stades, c'est permis, parce qu'il peut crier et sauver un Juif qu'on allait tuer ; au camp des assiégeants, c'est permis pour le bien de la cité, car il peut intercéder pour ses habitants, à condition qu'il ne soit pas compté avec eux ; s'il est compté avec eux, c'est interdit. C'est difficile : les stades contredisent les stades ! C'est difficile : le camp des assiégeants contredit le camp des assiégeants !
בִּשְׁלָמָא כַּרְקוֹם אַכַּרְקוֹם לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּמִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, כָּאן — בְּשֶׁאֵין מִתְחַשֵּׁב עִמָּהֶן, אֶלָּא אִיצְטָדִינִין אַאִיצְטָדִינִין קַשְׁיָא!
Certes, le camp contre le camp n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui est compté avec eux ; là, de celui qui n'est pas compté avec eux. Mais les stades contre les stades, c'est difficile !
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין הוֹלְכִין לְאִיצְטָדִינִין מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״, וְרַבִּי נָתָן מַתִּיר מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים: אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁצּוֹוֵחַ וּמַצִּיל, וְאֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁמֵּעִיד עֵדוּת אִשָּׁה לְהַשִּׂיאָהּ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta : On ne va pas aux stades à cause du « siège des moqueurs ». Et Rabbi Natan le permet pour deux raisons : l'une, parce qu'il peut crier et sauver ; l'autre, parce qu'il peut témoigner pour une femme de la mort de son mari, afin de lui permettre de se remarier.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמְּזַבְּלִין שָׁם זִיבּוּל לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מָקוֹם שֶׁמְּזַבְּלִין — אָסוּר מִפְּנֵי חֲשַׁד עֲבוֹדָה זָרָה, וּמָקוֹם שֶׁאֵין מְזַבְּלִין שָׁם — אָסוּר מִפְּנֵי ״מוֹשַׁב לֵצִים״.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne va pas aux théâtres ni aux cirques, parce qu'on y organise des offrandes pour l'idolâtrie, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Là où l'on fait ces offrandes, c'est interdit à cause de la suspicion d'idolâtrie ; et là où l'on n'en fait pas, c'est interdit à cause du « siège des moqueurs ».
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: נָשָׂא וְנָתַן אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Dans les deux opinions, en effet, c'est interdit. Rabbi 'Hanina de Soura a dit : La différence entre eux concerne celui qui a négocié et fait du commerce sur place : selon Rabbi Méïr, c'est interdit, car ce peut être de l'argent de l'idolâtrie ; selon les Sages, c'est permis.
דְּרָשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי דִּכְתִיב ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָלַךְ, הֵיכָן עָמַד? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָמַד, הֵיכָן יָשַׁב? וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יֵשֵׁב, הֵיכָן לָץ?
Rabbi Chimon ben Pazi a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Heureux l'homme qui n'a pas marché dans le conseil des impies, ne s'est pas tenu dans le chemin des pécheurs et ne s'est pas assis au siège des moqueurs » (Psaumes 1, 1) ? Puisqu'il n'a pas marché, où se serait-il tenu ? Et puisqu'il ne s'est pas tenu, où se serait-il assis ? Et puisqu'il ne s'est pas assis, où se serait-il moqué ?
אֶלָּא לוֹמַר לָךְ, שֶׁאִם הָלַךְ — סוֹפוֹ לַעֲמוֹד, וְאִם עָמַד — סוֹפוֹ לֵישֵׁב, וְאִם יָשַׁב — סוֹפוֹ לָלוּץ, וְאִם לָץ — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָּךְ וְאִם לַצְתָּ לְבַדְּךָ תִשָּׂא״.
Mais c'est pour te dire que s'il a marché, il finira par se tenir ; s'il s'est tenu, il finira par s'asseoir ; s'il s'est assis, il finira par se moquer. Et s'il s'est moqué, le verset dit de lui : « Si tu es sage, tu es sage pour toi ; et si tu te moques, tu en porteras seul la faute » (Proverbes 9, 12).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ יִסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם״. אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא בָּעֵינָא מִינַּיְיכוּ דְּלָא תִּתְלוֹצְצוּ, דְּלָא לֵיתוֹ עֲלַיְיכוּ יִסּוּרִין.
Rabbi Eliézer a dit : Sur quiconque se moque viennent des souffrances, comme il est dit : « Et maintenant, ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent » (Isaïe 28, 22). Rava a dit aux Sages : Je vous en supplie, ne vous moquez pas, afin que des souffrances ne viennent pas sur vous.
אָמַר רַב קַטִּינָא: כָּל הַמִּתְלוֹצֵץ מְזוֹנוֹתָיו מִתְמַעֲטִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
Rav Katina a dit : Quiconque se moque, sa subsistance diminue, comme il est dit : « Il a retiré Sa main des moqueurs » (Osée 7, 5). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Quiconque se moque tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « L'arrogant, le hautain, moqueur est son nom, il agit dans une fureur d'orgueil » (Proverbes 21, 24), et « fureur » ne désigne que le Guéhinam, comme il est dit : « Jour de fureur, ce jour-là » (Sophonie 1, 15).
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כׇּל הַמִּתְיַיהֵר נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״, וְאֵין עֶבְרָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. אָמַר רַבִּי חֲנִילַאי בַּר חֲנִילַאי: כׇּל הַמִּתְלוֹצֵץ גּוֹרֵם כְּלָיָיה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם כִּי כָלָה וְנֶחֱרָצָה שָׁמַעְתִּי״.
Rabbi Ochaya a dit : Quiconque s'enorgueillit tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « L'arrogant, le hautain, moqueur est son nom, il agit dans une fureur d'orgueil », et « fureur » ne désigne que le Guéhinam, comme il est dit : « Jour de fureur, ce jour-là ». Rabbi 'Hanilaï bar 'Hanilaï a dit : Quiconque se moque cause l'extermination pour le monde, comme il est dit : « Et maintenant, ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent, car j'ai entendu une extermination décrétée » (Isaïe 28, 22).
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: קָשָׁה הִיא שֶׁתְּחִילָּתוֹ יִסּוּרִין וְסוֹפוֹ כְּלָיָיה. דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ״ לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, ״וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד״ — זֶה שֶׁלֹּא עָמַד בְּקִנִגְיוֹן, ״וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״ — שֶׁלֹּא יָשַׁב בְּתַחְבּוּלוֹת.
Rabbi Eliézer a dit : La moquerie est grave, car son début est la souffrance et sa fin l'extermination. Rabbi Chimon ben Pazi a expliqué : « Heureux l'homme qui n'a pas marché » aux théâtres et aux cirques des non-Juifs ; « et ne s'est pas tenu dans le chemin des pécheurs » : c'est celui qui ne s'est pas tenu aux chasses (kiniguyon, jeux de combats de bêtes) ; « et ne s'est pas assis au siège des moqueurs » : qu'il ne s'est pas assis dans les réunions de ruse, parmi ceux qui se raillent.
שֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: הוֹאִיל וְלֹא הָלַכְתִּי לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסִיאוֹת וְלֹא עָמַדְתִּי בְּקִנִגְיוֹן, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
De peur qu'un homme ne dise : Puisque je ne suis allé ni aux théâtres ni aux cirques et que je ne me suis pas tenu aux chasses, j'irai me livrer au sommeil, le verset nous enseigne : « Et dans Sa Torah il médite jour et nuit » (Psaumes 1, 2).
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים״ — זֶה
Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : « Heureux l'homme qui n'a pas marché dans le conseil des impies » (Psaumes 1, 1) : c'est

Avoda Zara 19a →

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