Avoda Zara 18a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתְנַן: אֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא — הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, וְאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו!
prononcer le Nom divin ineffable selon ses lettres, c'est-à-dire tel qu'il s'écrit. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : Et comment a-t-il pu agir ainsi ? Or nous avons appris dans la Michna (Sanhédrin 90a) : Voici ceux qui n'ont pas de part au monde à venir : celui qui dit que la Torah ne vient pas du Ciel, et celui qui dit que la résurrection des morts n'est pas enseignée par la Torah. Abba Chaoul dit : Même celui qui prononce le Nom selon ses lettres n'a pas de part au monde à venir !
לְהִתְלַמֵּד עֲבַד, כִּדְתַנְיָא: ״לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת״, אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת.
La Guemara répond : Rabbi 'Hanina ben Teradyon l'a fait pour s'instruire, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) à propos de la sorcellerie : « Tu n'apprendras pas à faire » (Deutéronome 18, 9), mais tu peux apprendre pour comprendre et pour enseigner.
אֶלָּא מַאי טַעְמָא אִעֲנַשׁ? מִשּׁוּם (הוגה) [דְּהוֹגֶה] אֶת הַשֵּׁם בְּפַרְהֶסְיָא [הֲוָה], וְעַל אִשְׁתּוֹ לַהֲרִיגָה דְּלָא (מַיחָה) [מַחַתָה] בֵּיהּ. מִכָּאן אָמְרוּ: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְאֵינוֹ מוֹחֶה נֶעֱנָשׁ עָלָיו.
La Guemara demande : Mais alors, pour quelle raison a-t-il été puni ? Elle répond : Parce qu'il prononçait le Nom en public, et non en privé. Et sa femme a été condamnée à la mise à mort parce qu'elle ne l'en a pas empêché. De là les Sages ont dit : Quiconque a le pouvoir d'empêcher une faute et ne l'empêche pas est puni à cause d'elle.
וְעַל בִּתּוֹ לֵישֵׁב בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּעַם אַחַת הָיְתָה בִּתּוֹ מְהַלֶּכֶת לִפְנֵי גְּדוֹלֵי רוֹמִי, אָמְרוּ: כַּמָּה נָאוֹת פְּסִיעוֹתֶיהָ שֶׁל רִיבָה זוֹ, מִיָּד דִּקְדְּקָה בִּפְסִיעוֹתֶיהָ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עֲוֹן עֲקֵבַי יְסוּבֵּנִי״? עֲוֹנוֹת שֶׁאָדָם דָּשׁ בַּעֲקֵבָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה מְסוּבִּין לוֹ לְיוֹם הַדִּין.
Et sa fille a été condamnée à résider dans une maison de prostitution pour la raison suivante : car Rabbi Yo'hanan a dit : Une fois, sa fille marchait devant les grands de Rome ; ils dirent : Comme sont gracieux les pas de cette jeune fille ! Aussitôt, elle soigna ses pas pour continuer de leur plaire. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « La faute de mes talons m'entoure » (Psaumes 49, 6) ? Les fautes qu'un homme foule de ses talons en ce monde, celles qu'il tient pour négligeables, comme sa manière de marcher, l'entourent au jour du jugement.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ שְׁלָשְׁתָּן, צִדְּקוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, הוּא אָמַר: ״הַצּוּר תָּמִים פׇּעֳלוֹ [וְגוֹ׳]״, וְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה: ״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״, בִּתּוֹ אָמְרָה: ״גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה אֲשֶׁר עֵינֶיךָ פְקֻחוֹת עַל כׇּל דַּרְכֵי וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי: [כַּמָּה] גְּדוֹלִים צַדִּיקִים הַלָּלוּ, שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לָהֶן שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת שֶׁל צִדּוּק הַדִּין בִּשְׁעַת צִדּוּק הַדִּין.
Lorsque tous les trois sortirent après leur condamnation, ils reconnurent la justice du jugement divin sur eux. Lui dit : « Le Rocher, Son œuvre est parfaite » (Deutéronome 32, 4). Et sa femme dit : « D.ieu de fidélité, sans iniquité » (suite du verset). Sa fille dit : « Grand en conseil et puissant en action, Toi dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes » (Jérémie 32, 19). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Combien sont grands ces justes, à qui se sont présentés trois versets de reconnaissance de la justice divine au moment même de reconnaître cette justice !
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן לְבַקְּרוֹ. אָמַר לוֹ: חֲנִינָא אָחִי, (אָחִי), אִי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאוּמָּה זוֹ מִן הַשָּׁמַיִם הִמְלִיכוּהָ? שֶׁהֶחְרִיבָה אֶת בֵּיתוֹ וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלוֹ, וְהָרְגָה אֶת חֲסִידָיו וְאִבְּדָה אֶת טוֹבָיו, וַעֲדַיִין הִיא קַיֶּימֶת. וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה [וּמַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים], וְסֵפֶר מוּנָּח לְךָ בְּחֵיקֶךָ!
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque Rabbi Yossé ben Kisma tomba malade, Rabbi 'Hanina ben Teradyon alla lui rendre visite. Il lui dit : 'Hanina, mon frère, ne sais-tu pas que c'est du Ciel que l'on a fait régner cette nation de Rome ? La preuve en est qu'elle a détruit Sa Maison, brûlé Son Sanctuaire, tué Ses pieux et fait périr Ses meilleurs, et qu'elle subsiste encore. Et moi, j'ai entendu dire de toi que tu sièges, que tu t'occupes de Torah, que tu rassembles des assemblées en public et qu'un rouleau repose sur ton sein, au mépris de leur décret !
אָמַר לוֹ: מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ. אָמַר לוֹ: אֲנִי אוֹמֵר לְךָ דְּבָרִים שֶׁל טַעַם, וְאַתָּה אוֹמֵר לִי ״מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ״? תָּמֵהַּ אֲנִי אִם לֹא יִשְׂרְפוּ אוֹתְךָ וְאֶת סֵפֶר תּוֹרָה בָּאֵשׁ! אָמַר לוֹ: רַבִּי, מָה אֲנִי לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא?
Rabbi 'Hanina lui dit : Du Ciel, on aura pitié de moi. Rabbi Yossé lui dit : Je te dis des paroles sensées, et toi, tu me dis : « Du Ciel, on aura pitié » ? Je m'étonnerais qu'ils ne te brûlent pas, toi et ton rouleau de Torah, par le feu ! Rabbi 'Hanina lui dit : Rabbi, que suis-je quant à la vie du monde à venir ? Y suis-je destiné ?
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲשֶׂה בָּא לְיָדֶךָ? אָמַר לוֹ: מָעוֹת שֶׁל פּוּרִים נִתְחַלְּפוּ לִי בְּמָעוֹת שֶׁל צְדָקָה וְחִלַּקְתִּים לַעֲנִיִּים. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, מֵחֶלְקְךָ יְהִי חֶלְקִי וּמִגּוֹרָלְךָ יְהִי גּוֹרָלִי.
Rabbi Yossé lui dit : Une action particulière t'est-elle venue entre les mains ? Rabbi 'Hanina lui dit : Mon argent de Pourim s'est trouvé échangé contre l'argent de la tsedaka (la charité), et je l'ai distribué aux pauvres. Rabbi Yossé lui dit : S'il en est ainsi, que ma part soit de ta part et que mon sort soit de ton sort !
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנִּפְטַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, וְהָלְכוּ כׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי לְקׇבְרוֹ וְהִסְפִּידוּהוּ הֶסְפֵּד גָּדוֹל, וּבַחֲזָרָתָן מְצָאוּהוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה וּמַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים וְסֵפֶר תּוֹרָה מוּנָּח לוֹ בְּחֵיקוֹ.
On a dit : Il ne se passa que peu de jours avant que Rabbi Yossé ben Kisma ne quitte ce monde. Tous les grands de Rome allèrent l'enterrer et firent sur lui une grande oraison funèbre. À leur retour, ils trouvèrent Rabbi 'Hanina ben Teradyon assis, s'occupant de Torah, rassemblant des assemblées en public, un rouleau de Torah reposant sur son sein.
הֱבִיאוּהוּ וּכְרָכוּהוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה, וְהִקִּיפוּהוּ בַּחֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וְהִצִּיתוּ בָּהֶן אֶת הָאוּר, וְהֵבִיאוּ סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר וּשְׁרָאוּם בְּמַיִם וְהִנִּיחוּם עַל לִבּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תֵּצֵא נִשְׁמָתוֹ מְהֵרָה. אָמְרָה לוֹ בִּתּוֹ: אַבָּא, אֶרְאֲךָ בְּכָךְ? אֲמַר לַהּ: אִילְמָלֵי אֲנִי נִשְׂרַפְתִּי לְבַדִּי הָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לִי, עַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי נִשְׂרָף וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמִּי, מִי שֶׁמְבַקֵּשׁ עֶלְבּוֹנָהּ שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה הוּא יְבַקֵּשׁ עֶלְבּוֹנִי.
Ils l'amenèrent, l'enveloppèrent dans le rouleau de Torah, l'entourèrent de fagots de sarments et y mirent le feu. Puis ils apportèrent des touffes de laine, les trempèrent dans l'eau et les posèrent sur son cœur, afin que son âme ne sorte pas vite. Sa fille lui dit : Père, faut-il que je te voie ainsi ? Il lui dit : Si j'avais été brûlé seul, la chose m'aurait été pénible ; maintenant que je brûle et que le rouleau de Torah est avec moi, Celui qui réclamera justice pour l'outrage fait au rouleau de Torah réclamera justice pour l'outrage qui m'est fait.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, מָה אַתָּה רוֹאֶה? אָמַר לָהֶן: (גִּלְיוֹן) [גְּוִילִין] נִשְׂרָפִין וְאוֹתִיּוֹת פּוֹרְחוֹת. אַף אַתָּה פְּתַח פִּיךָ וְתִכָּנֵס בְּךָ הָאֵשׁ. אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיִּטְּלֶנָּה מִי שֶׁנְּתָנָהּ, וְאַל יְחַבֵּל הוּא בְּעַצְמוֹ.
Ses disciples lui dirent : Rabbi, que vois-tu ? Il leur dit : Les parchemins brûlent et les lettres s'envolent. Ils lui dirent : Toi aussi, ouvre la bouche, et le feu entrera en toi, et tu mourras plus vite. Il leur dit : Mieux vaut que la reprenne Celui qui l'a donnée, et que l'homme ne se fasse pas de mal à lui-même.
אָמַר לוֹ קְלַצְטוֹנֵירִי: רַבִּי, אִם אֲנִי מַרְבֶּה בַּשַּׁלְהֶבֶת וְנוֹטֵל סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר מֵעַל לִבְּךָ, אַתָּה מְבִיאֵנִי לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לוֹ: הֵן. הִשָּׁבַע לִי, נִשְׁבַּע לוֹ. מִיָּד הִרְבָּה בַּשַּׁלְהֶבֶת וְנָטַל סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר מֵעַל לִבּוֹ, יָצְאָה נִשְׁמָתוֹ בִּמְהֵרָה. אַף הוּא קָפַץ וְנָפַל לְתוֹךְ הָאוּר.
Le bourreau (kaltsatoniri) lui dit : Rabbi, si j'augmente la flamme et que j'ôte les touffes de laine de dessus ton cœur, me feras-tu parvenir à la vie du monde à venir ? Il lui dit : Oui. Le bourreau reprit : Jure-le-moi. Il le lui jura. Aussitôt, il augmenta la flamme et ôta les touffes de laine de dessus son cœur, et son âme sortit vite. Lui aussi bondit et tomba dans le feu.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן וּקְלַצְטוֹנֵירִי מְזוּמָּנִין הֵן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
Une voix céleste sortit et dit : Rabbi 'Hanina ben Teradyon et le bourreau sont destinés à la vie du monde à venir. Rabbi Yehouda HaNassi pleura et dit : Il en est qui acquièrent leur monde en un instant, et il en est qui acquièrent leur monde en de nombreuses années.
בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי מֵאִיר, בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן הֲוַאי, אֲמַרָה לֵיהּ: זִילָא בִּי מִלְּתָא דְּיָתְבָא אֲחָתַאי בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת. שְׁקַל תַּרְקַבָּא דְּדִינָרֵי וַאֲזַל, אֲמַר: אִי לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ אִיסּוּרָא — (מִיתְעֲבִיד) [מִתְרְחִישׁ] נִיסָּא, אִי עֲבַדָה אִיסּוּרָא — לָא (אִיתְעֲבִיד) [מִתְרְחִישׁ] לַהּ נִיסָּא.
Berourya, l'épouse de Rabbi Méïr, était la fille de Rabbi 'Hanina ben Teradyon. Elle lui dit : C'est pour moi une humiliation que ma sœur réside dans une maison de prostitution. Il prit un tarkava (une mesure) rempli de dinars et partit. Il dit en lui-même : Si aucun interdit n'a été commis avec elle, un miracle se produira ; si elle a commis un interdit, aucun miracle ne se produira pour elle.
אֲזַל נְקַט נַפְשֵׁיהּ כְּחַד פָּרָשָׁא, אֲמַר לַהּ: (הַשְׁמִיעִנִי) [הִשָּׁמְעִי] לִי. אֲמַרָה לֵיהּ: דַּשְׁתָּנָא אֲנָא. אֲמַר לַהּ: מִתָּרַחְנָא (מִרְתָח). אֲמַרָה לֵיהּ: נְפִישָׁן טוּבָא (וְאִיכָּא טוּבָא הָכָא) דְּשַׁפִּירָן מִינַּאי. אָמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָא עֲבַדָה אִיסּוּרָא, כֹּל דְּאָתֵי אָמְרָה לֵיהּ הָכִי.
Il alla et se fit passer pour un cavalier romain. Il lui dit : Cède-moi. Elle lui dit : Je suis indisposée (dachtana, en période de règles). Il lui dit : J'attendrai. Elle lui dit : Elles sont nombreuses, celles qui sont plus belles que moi. Il dit en lui-même : Déduis-en qu'elle n'a pas commis d'interdit : à quiconque vient, elle parle ainsi.
אֲזַל לְגַבֵּי שׁוֹמֵר דִּידַהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלַי, אֲמַר לֵיהּ: מִיסְתְּפֵינָא מִמַּלְכוּתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל תַּרְקַבָּא דְּדִינָרֵי, פַּלְגָא פְּלַח וּפַלְגָא לֶהֱוֵי לָךְ, אֲמַר לֵיהּ: וְכִי שָׁלְמִי מַאי אֶיעְבֵּיד? אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי״ וּמִתַּצְּלַתְּ, אֲמַר לֵיהּ:
Il alla auprès de son gardien et lui dit : Donne-la-moi. Il lui répondit : Je crains le pouvoir. Il lui dit : Prends ce tarkava (cette mesure) de dinars ; avec une moitié, fais ton service en soudoyant les autorités, et l'autre moitié sera pour toi. Il lui dit : Et quand ils seront épuisés, que ferai-je ? Il lui dit : Dis : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! », et tu seras sauvé. Il lui dit :

Avoda Zara 18b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתְנַן: אֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא — הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, וְאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו!
prononcer le Nom divin ineffable selon ses lettres, c'est-à-dire tel qu'il s'écrit. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : Et comment a-t-il pu agir ainsi ? Or nous avons appris dans la Michna (Sanhédrin 90a) : Voici ceux qui n'ont pas de part au monde à venir : celui qui dit que la Torah ne vient pas du Ciel, et celui qui dit que la résurrection des morts n'est pas enseignée par la Torah. Abba Chaoul dit : Même celui qui prononce le Nom selon ses lettres n'a pas de part au monde à venir !
לְהִתְלַמֵּד עֲבַד, כִּדְתַנְיָא: ״לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת״, אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת.
La Guemara répond : Rabbi 'Hanina ben Teradyon l'a fait pour s'instruire, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) à propos de la sorcellerie : « Tu n'apprendras pas à faire » (Deutéronome 18, 9), mais tu peux apprendre pour comprendre et pour enseigner.
אֶלָּא מַאי טַעְמָא אִעֲנַשׁ? מִשּׁוּם (הוגה) [דְּהוֹגֶה] אֶת הַשֵּׁם בְּפַרְהֶסְיָא [הֲוָה], וְעַל אִשְׁתּוֹ לַהֲרִיגָה דְּלָא (מַיחָה) [מַחַתָה] בֵּיהּ. מִכָּאן אָמְרוּ: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְאֵינוֹ מוֹחֶה נֶעֱנָשׁ עָלָיו.
La Guemara demande : Mais alors, pour quelle raison a-t-il été puni ? Elle répond : Parce qu'il prononçait le Nom en public, et non en privé. Et sa femme a été condamnée à la mise à mort parce qu'elle ne l'en a pas empêché. De là les Sages ont dit : Quiconque a le pouvoir d'empêcher une faute et ne l'empêche pas est puni à cause d'elle.
וְעַל בִּתּוֹ לֵישֵׁב בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּעַם אַחַת הָיְתָה בִּתּוֹ מְהַלֶּכֶת לִפְנֵי גְּדוֹלֵי רוֹמִי, אָמְרוּ: כַּמָּה נָאוֹת פְּסִיעוֹתֶיהָ שֶׁל רִיבָה זוֹ, מִיָּד דִּקְדְּקָה בִּפְסִיעוֹתֶיהָ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עֲוֹן עֲקֵבַי יְסוּבֵּנִי״? עֲוֹנוֹת שֶׁאָדָם דָּשׁ בַּעֲקֵבָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה מְסוּבִּין לוֹ לְיוֹם הַדִּין.
Et sa fille a été condamnée à résider dans une maison de prostitution pour la raison suivante : car Rabbi Yo'hanan a dit : Une fois, sa fille marchait devant les grands de Rome ; ils dirent : Comme sont gracieux les pas de cette jeune fille ! Aussitôt, elle soigna ses pas pour continuer de leur plaire. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « La faute de mes talons m'entoure » (Psaumes 49, 6) ? Les fautes qu'un homme foule de ses talons en ce monde, celles qu'il tient pour négligeables, comme sa manière de marcher, l'entourent au jour du jugement.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ שְׁלָשְׁתָּן, צִדְּקוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, הוּא אָמַר: ״הַצּוּר תָּמִים פׇּעֳלוֹ [וְגוֹ׳]״, וְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה: ״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״, בִּתּוֹ אָמְרָה: ״גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה אֲשֶׁר עֵינֶיךָ פְקֻחוֹת עַל כׇּל דַּרְכֵי וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי: [כַּמָּה] גְּדוֹלִים צַדִּיקִים הַלָּלוּ, שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לָהֶן שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת שֶׁל צִדּוּק הַדִּין בִּשְׁעַת צִדּוּק הַדִּין.
Lorsque tous les trois sortirent après leur condamnation, ils reconnurent la justice du jugement divin sur eux. Lui dit : « Le Rocher, Son œuvre est parfaite » (Deutéronome 32, 4). Et sa femme dit : « D.ieu de fidélité, sans iniquité » (suite du verset). Sa fille dit : « Grand en conseil et puissant en action, Toi dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes » (Jérémie 32, 19). Rabbi Yehouda HaNassi dit : Combien sont grands ces justes, à qui se sont présentés trois versets de reconnaissance de la justice divine au moment même de reconnaître cette justice !
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן לְבַקְּרוֹ. אָמַר לוֹ: חֲנִינָא אָחִי, (אָחִי), אִי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאוּמָּה זוֹ מִן הַשָּׁמַיִם הִמְלִיכוּהָ? שֶׁהֶחְרִיבָה אֶת בֵּיתוֹ וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלוֹ, וְהָרְגָה אֶת חֲסִידָיו וְאִבְּדָה אֶת טוֹבָיו, וַעֲדַיִין הִיא קַיֶּימֶת. וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה [וּמַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים], וְסֵפֶר מוּנָּח לְךָ בְּחֵיקֶךָ!
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque Rabbi Yossé ben Kisma tomba malade, Rabbi 'Hanina ben Teradyon alla lui rendre visite. Il lui dit : 'Hanina, mon frère, ne sais-tu pas que c'est du Ciel que l'on a fait régner cette nation de Rome ? La preuve en est qu'elle a détruit Sa Maison, brûlé Son Sanctuaire, tué Ses pieux et fait périr Ses meilleurs, et qu'elle subsiste encore. Et moi, j'ai entendu dire de toi que tu sièges, que tu t'occupes de Torah, que tu rassembles des assemblées en public et qu'un rouleau repose sur ton sein, au mépris de leur décret !
אָמַר לוֹ: מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ. אָמַר לוֹ: אֲנִי אוֹמֵר לְךָ דְּבָרִים שֶׁל טַעַם, וְאַתָּה אוֹמֵר לִי ״מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ״? תָּמֵהַּ אֲנִי אִם לֹא יִשְׂרְפוּ אוֹתְךָ וְאֶת סֵפֶר תּוֹרָה בָּאֵשׁ! אָמַר לוֹ: רַבִּי, מָה אֲנִי לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא?
Rabbi 'Hanina lui dit : Du Ciel, on aura pitié de moi. Rabbi Yossé lui dit : Je te dis des paroles sensées, et toi, tu me dis : « Du Ciel, on aura pitié » ? Je m'étonnerais qu'ils ne te brûlent pas, toi et ton rouleau de Torah, par le feu ! Rabbi 'Hanina lui dit : Rabbi, que suis-je quant à la vie du monde à venir ? Y suis-je destiné ?
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲשֶׂה בָּא לְיָדֶךָ? אָמַר לוֹ: מָעוֹת שֶׁל פּוּרִים נִתְחַלְּפוּ לִי בְּמָעוֹת שֶׁל צְדָקָה וְחִלַּקְתִּים לַעֲנִיִּים. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, מֵחֶלְקְךָ יְהִי חֶלְקִי וּמִגּוֹרָלְךָ יְהִי גּוֹרָלִי.
Rabbi Yossé lui dit : Une action particulière t'est-elle venue entre les mains ? Rabbi 'Hanina lui dit : Mon argent de Pourim s'est trouvé échangé contre l'argent de la tsedaka (la charité), et je l'ai distribué aux pauvres. Rabbi Yossé lui dit : S'il en est ainsi, que ma part soit de ta part et que mon sort soit de ton sort !
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנִּפְטַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא, וְהָלְכוּ כׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי לְקׇבְרוֹ וְהִסְפִּידוּהוּ הֶסְפֵּד גָּדוֹל, וּבַחֲזָרָתָן מְצָאוּהוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה וּמַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים וְסֵפֶר תּוֹרָה מוּנָּח לוֹ בְּחֵיקוֹ.
On a dit : Il ne se passa que peu de jours avant que Rabbi Yossé ben Kisma ne quitte ce monde. Tous les grands de Rome allèrent l'enterrer et firent sur lui une grande oraison funèbre. À leur retour, ils trouvèrent Rabbi 'Hanina ben Teradyon assis, s'occupant de Torah, rassemblant des assemblées en public, un rouleau de Torah reposant sur son sein.
הֱבִיאוּהוּ וּכְרָכוּהוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה, וְהִקִּיפוּהוּ בַּחֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וְהִצִּיתוּ בָּהֶן אֶת הָאוּר, וְהֵבִיאוּ סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר וּשְׁרָאוּם בְּמַיִם וְהִנִּיחוּם עַל לִבּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תֵּצֵא נִשְׁמָתוֹ מְהֵרָה. אָמְרָה לוֹ בִּתּוֹ: אַבָּא, אֶרְאֲךָ בְּכָךְ? אֲמַר לַהּ: אִילְמָלֵי אֲנִי נִשְׂרַפְתִּי לְבַדִּי הָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לִי, עַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי נִשְׂרָף וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמִּי, מִי שֶׁמְבַקֵּשׁ עֶלְבּוֹנָהּ שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה הוּא יְבַקֵּשׁ עֶלְבּוֹנִי.
Ils l'amenèrent, l'enveloppèrent dans le rouleau de Torah, l'entourèrent de fagots de sarments et y mirent le feu. Puis ils apportèrent des touffes de laine, les trempèrent dans l'eau et les posèrent sur son cœur, afin que son âme ne sorte pas vite. Sa fille lui dit : Père, faut-il que je te voie ainsi ? Il lui dit : Si j'avais été brûlé seul, la chose m'aurait été pénible ; maintenant que je brûle et que le rouleau de Torah est avec moi, Celui qui réclamera justice pour l'outrage fait au rouleau de Torah réclamera justice pour l'outrage qui m'est fait.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, מָה אַתָּה רוֹאֶה? אָמַר לָהֶן: (גִּלְיוֹן) [גְּוִילִין] נִשְׂרָפִין וְאוֹתִיּוֹת פּוֹרְחוֹת. אַף אַתָּה פְּתַח פִּיךָ וְתִכָּנֵס בְּךָ הָאֵשׁ. אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיִּטְּלֶנָּה מִי שֶׁנְּתָנָהּ, וְאַל יְחַבֵּל הוּא בְּעַצְמוֹ.
Ses disciples lui dirent : Rabbi, que vois-tu ? Il leur dit : Les parchemins brûlent et les lettres s'envolent. Ils lui dirent : Toi aussi, ouvre la bouche, et le feu entrera en toi, et tu mourras plus vite. Il leur dit : Mieux vaut que la reprenne Celui qui l'a donnée, et que l'homme ne se fasse pas de mal à lui-même.
אָמַר לוֹ קְלַצְטוֹנֵירִי: רַבִּי, אִם אֲנִי מַרְבֶּה בַּשַּׁלְהֶבֶת וְנוֹטֵל סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר מֵעַל לִבְּךָ, אַתָּה מְבִיאֵנִי לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לוֹ: הֵן. הִשָּׁבַע לִי, נִשְׁבַּע לוֹ. מִיָּד הִרְבָּה בַּשַּׁלְהֶבֶת וְנָטַל סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר מֵעַל לִבּוֹ, יָצְאָה נִשְׁמָתוֹ בִּמְהֵרָה. אַף הוּא קָפַץ וְנָפַל לְתוֹךְ הָאוּר.
Le bourreau (kaltsatoniri) lui dit : Rabbi, si j'augmente la flamme et que j'ôte les touffes de laine de dessus ton cœur, me feras-tu parvenir à la vie du monde à venir ? Il lui dit : Oui. Le bourreau reprit : Jure-le-moi. Il le lui jura. Aussitôt, il augmenta la flamme et ôta les touffes de laine de dessus son cœur, et son âme sortit vite. Lui aussi bondit et tomba dans le feu.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן וּקְלַצְטוֹנֵירִי מְזוּמָּנִין הֵן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
Une voix céleste sortit et dit : Rabbi 'Hanina ben Teradyon et le bourreau sont destinés à la vie du monde à venir. Rabbi Yehouda HaNassi pleura et dit : Il en est qui acquièrent leur monde en un instant, et il en est qui acquièrent leur monde en de nombreuses années.
בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי מֵאִיר, בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן הֲוַאי, אֲמַרָה לֵיהּ: זִילָא בִּי מִלְּתָא דְּיָתְבָא אֲחָתַאי בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת. שְׁקַל תַּרְקַבָּא דְּדִינָרֵי וַאֲזַל, אֲמַר: אִי לָא אִיתְעֲבִיד בַּהּ אִיסּוּרָא — (מִיתְעֲבִיד) [מִתְרְחִישׁ] נִיסָּא, אִי עֲבַדָה אִיסּוּרָא — לָא (אִיתְעֲבִיד) [מִתְרְחִישׁ] לַהּ נִיסָּא.
Berourya, l'épouse de Rabbi Méïr, était la fille de Rabbi 'Hanina ben Teradyon. Elle lui dit : C'est pour moi une humiliation que ma sœur réside dans une maison de prostitution. Il prit un tarkava (une mesure) rempli de dinars et partit. Il dit en lui-même : Si aucun interdit n'a été commis avec elle, un miracle se produira ; si elle a commis un interdit, aucun miracle ne se produira pour elle.
אֲזַל נְקַט נַפְשֵׁיהּ כְּחַד פָּרָשָׁא, אֲמַר לַהּ: (הַשְׁמִיעִנִי) [הִשָּׁמְעִי] לִי. אֲמַרָה לֵיהּ: דַּשְׁתָּנָא אֲנָא. אֲמַר לַהּ: מִתָּרַחְנָא (מִרְתָח). אֲמַרָה לֵיהּ: נְפִישָׁן טוּבָא (וְאִיכָּא טוּבָא הָכָא) דְּשַׁפִּירָן מִינַּאי. אָמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָא עֲבַדָה אִיסּוּרָא, כֹּל דְּאָתֵי אָמְרָה לֵיהּ הָכִי.
Il alla et se fit passer pour un cavalier romain. Il lui dit : Cède-moi. Elle lui dit : Je suis indisposée (dachtana, en période de règles). Il lui dit : J'attendrai. Elle lui dit : Elles sont nombreuses, celles qui sont plus belles que moi. Il dit en lui-même : Déduis-en qu'elle n'a pas commis d'interdit : à quiconque vient, elle parle ainsi.
אֲזַל לְגַבֵּי שׁוֹמֵר דִּידַהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלַי, אֲמַר לֵיהּ: מִיסְתְּפֵינָא מִמַּלְכוּתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל תַּרְקַבָּא דְּדִינָרֵי, פַּלְגָא פְּלַח וּפַלְגָא לֶהֱוֵי לָךְ, אֲמַר לֵיהּ: וְכִי שָׁלְמִי מַאי אֶיעְבֵּיד? אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא ״אֱלָהָא דְּמֵאִיר עֲנֵנִי״ וּמִתַּצְּלַתְּ, אֲמַר לֵיהּ:
Il alla auprès de son gardien et lui dit : Donne-la-moi. Il lui répondit : Je crains le pouvoir. Il lui dit : Prends ce tarkava (cette mesure) de dinars ; avec une moitié, fais ton service en soudoyant les autorités, et l'autre moitié sera pour toi. Il lui dit : Et quand ils seront épuisés, que ferai-je ? Il lui dit : Dis : « D.ieu de Méïr, réponds-moi ! », et tu seras sauvé. Il lui dit :

Avoda Zara 18b →

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