1. דִּנְכִיס יִצְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת וְנִכְפְּיֵיהּ לְיִצְרִין וּנְקַבֵּל אַגְרָא. כִּי מָטוּ הָתָם, חֲזוֹנְהוּ [לְזוֹנוֹת], אִיתְכְּנַעוּ מִקַּמַּיְיהוּ.

   car son penchant a été égorgé : le penchant à l'idolâtrie n'existe plus. L'autre lui dit : allons par l'entrée de la maison de prostitution, domptons notre penchant et recevons une récompense. Lorsqu'ils arrivèrent là-bas, ils virent les prostituées se retirer devant eux.

   1Rachi 2Tossefot 1
2. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: ״מְזִמָּה תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ תְּבוּנָה תִנְצְרֶכָּה״.

   Il lui dit : d'où savais-tu cela ? Comment as-tu pu te fier à toi-même ? Il lui dit : « De l'infamie, elle te gardera ; le discernement te préservera » (Proverbes 2, 11).

   2Rachi 1Sources 1
3. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מַאי ״מְזִמָּה״? אִילֵימָא תּוֹרָה, דִּכְתִיב בַּהּ ״זִמָּה״ וּמְתַרְגְּמִינַן: עֵצַת חִטְאִין, וּכְתִיב: ״הִפְלִיא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה״. אִי הָכִי, ״זִמָּה״ מִבְּעֵי לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר: מִדְּבַר זִימָּה תִּשְׁמוֹר עָלֶיךָ, תּוֹרָה תִנְצְרֶכָּה.

   Les Sages dirent à Rava : que signifie mezima ? Si l'on dit que c'est la Torah, car il est écrit à son sujet zima, et nous traduisons en araméen : « conseil de fautes », et il est écrit : « Il rend merveilleux le conseil, Il rend grande la sagesse » (Isaïe 28, 29), ce qui montre que le « conseil » désigne la Torah : s'il en est ainsi, il aurait fallu dire zima, et non mezima ! Voici ce qu'il veut dire : d'une chose d'infamie, elle te gardera ; la Torah te préservera.

   3Rachi 3Sources 2
4. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפְּסוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן, אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן: אַשְׁרֶיךָ שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל דָּבָר אֶחָד, אוֹי לִי שֶׁנִּתְפַּסְתִּי עַל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsque furent arrêtés Rabbi Elazar ben Perata et Rabbi 'Hanina ben Teradyon, Rabbi Elazar ben Perata dit à Rabbi 'Hanina ben Teradyon : heureux es-tu, car tu as été arrêté pour une seule chose ; malheur à moi, car j'ai été arrêté pour cinq choses.

   4Rachi 1
5. אָמַר לוֹ רַבִּי חֲנִינָא: אַשְׁרֶיךָ שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְאַתָּה נִיצּוֹל, אוֹי לִי שֶׁנִּתְפַּסְתִּי עַל דָּבָר אֶחָד וְאֵינִי נִיצּוֹל, שֶׁאַתָּה עָסַקְתָּ בַּתּוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, וַאֲנִי לֹא עָסַקְתִּי אֶלָּא בַּתּוֹרָה [בִּלְבָד].

   Rabbi 'Hanina lui dit : heureux es-tu, car tu as été arrêté pour cinq choses et tu seras sauvé ; malheur à moi, car j'ai été arrêté pour une seule chose et je ne serai pas sauvé. Car toi, tu t'es occupé de la Torah et d'actes de bonté, et moi je ne me suis occupé que de la Torah seule.

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6. וְכִדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּלְבַד דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָמִים רַבִּים לְיִשְׂרָאֵל לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת וְגוֹ׳״. מַאי ״לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת״? שֶׁכׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּלְבַד דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ.

   Et cela est conforme à Rav Houna, car Rav Houna a dit : quiconque s'occupe uniquement de la Torah est semblable à celui qui n'a pas de D.ieu, comme il est dit : « Et bien des jours pour Israël sans véritable D.ieu, etc. » (II Chroniques 15, 3). Que signifie « sans véritable D.ieu » ? Que quiconque s'occupe uniquement de la Torah est semblable à celui qui n'a pas de D.ieu.

   6Rachi 2Tossefot 1Sources 1
7. וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים לֹא עָסַק? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא יִתֵּן אָדָם מְעוֹתָיו לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה אֶלָּא אִם כֵּן מְמוּנֶּה עָלָיו תַּלְמִיד חָכָם כְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן! (הֵימְנוּהּ) [הֵימוֹנֵי] הוּא דַּהֲוָה מְהֵימַן, מֶיעְבַּד לָא עֲבַד.

   Et d'actes de bonté, ne s'en est-il pas occupé ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : qu'un homme ne donne pas son argent à la caisse de charité, à moins qu'y soit préposé un érudit comme Rabbi 'Hanina ben Teradyon ! C'est qu'on lui faisait confiance pour distribuer les fonds ; mais agir lui-même, il n'agissait pas.

   7Rachi 1Tossefot 2Sources 5
8. וְהָתַנְיָא, אָמַר לוֹ: מָעוֹת שֶׁל פּוּרִים נִתְחַלְּפוּ לִי בְּמָעוֹת שֶׁל צְדָקָה וְחִלַּקְתִּים לַעֲנִיִּים! מֶיעְבַּד עֲבַד, כִּדְבָעֵי לֵיהּ לָא עֲבַד.

   Mais il a été enseigné qu'il lui dit : l'argent de Pourim s'est confondu pour moi avec l'argent de la charité, et je l'ai distribué aux pauvres ! Il agissait, mais il n'agissait pas autant qu'il aurait dû.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 1
9. אַתְיוּהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא, אֲמַרוּ: מַאי טַעְמָא תָּנֵית, וּמַאי טַעְמָא גָּנְבַתְּ? אֲמַר לְהוּ: אִי סַיָּיפָא לָא סָפְרָא, וְאִי סָפְרָא לָא סַיָּיפָא, וּמִדְּהָא לֵיתַהּ הָא נָמֵי לֵיתַהּ. וּמַאי טַעְמָא קָרוּ לָךְ ״רַבִּי״? רַבָּן שֶׁל תַּרְסִיִּים אֲנִי.

   On amena Rabbi Elazar ben Perata. Ils lui dirent : pourquoi as-tu enseigné la Torah, et pourquoi as-tu volé ? Il leur dit : si l'on est brigand armé, on n'est pas érudit ; et si l'on est érudit, on n'est pas brigand armé. Et puisque l'un n'est pas vrai, l'autre non plus. Et pourquoi t'appelle-t-on « Rabbi » ? Je suis le maître des tisserands.

   9Rachi 4Tossefot 1
10. אַיְיתוֹ לֵיהּ תְּרֵי קִיבּוּרֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֵי דְּשִׁתְיָא וְהֵי דְּעִרְבָּא? אִיתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא, (אָתְיָא) [אֲתַאי] זִיבּוּרִיתָא אִיתִּיב עַל דְּשִׁתְיָא, וַאֲתָאי זִיבּוּרָא וִיתֵיב עַל דְּעִרְבָּא. אֲמַר לְהוּ: הַאי דְּשִׁתְיָא וְהַאי דְּעִרְבָּא.

    On lui apporta deux pelotes, et on lui dit : laquelle est de chaîne, et laquelle de trame ? Un miracle se produisit pour lui : une guêpe vint se poser sur celle de chaîne, et un frelon vint se poser sur celle de trame. Il leur dit : celle-ci est de chaîne, et celle-là de trame.

    10Rachi 4Tossefot 1
11. אֲמַרוּ לֵיהּ: וּמַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: זָקֵן הָיִיתִי וּמִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּרְמְסוּנִי בְּרַגְלֵיכֶם. [אֲמַרוּ]: וְעַד הָאִידָּנָא כַּמָּה סָבֵי אִיתְרְמוּס? אִתְרְחִישׁ נִיסָּא, הַהוּא יוֹמָא אִירְמַס חַד סָבָא.

    Ils lui dirent : et pourquoi n'es-tu pas venu au Bei Avidan (lieu d'assemblée des idolâtres) ? Il leur dit : j'étais vieux, et je craignais que vous ne me piétiniez. Ils dirent : et jusqu'à maintenant, combien de vieillards ont été piétinés ? Un miracle se produisit : ce jour-là, un vieillard fut piétiné.

    11Rachi 1
12. וּמַאי טַעְמָא קָא שָׁבְקַתְּ עַבְדָּךְ לְחֵירוּת? אֲמַר לְהוּ: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם. קָם חַד [מִינַּיְיהוּ] לְאַסְהוֹדֵי בֵּיהּ, אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִידְּמִי לֵיהּ כְּחַד מֵחַשִּׁובֵי דְּמַלְכוּתָא, אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא בְּכוּלְּהוּ, בְּהָא נָמֵי אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא, וְהָהוּא גַּבְרָא בִּישׁוּתֵיהּ הוּא דְּקָא (אַחְוִי) [מַחְוֵי].

    Et pourquoi as-tu affranchi ton esclave ? Il leur dit : cela n'a jamais eu lieu. L'un d'eux se leva pour témoigner contre lui. Éliyahou vint, se fit passer pour l'un des notables du royaume, et lui dit : puisqu'il lui est arrivé un miracle dans tous les cas, il lui arrivera aussi un miracle dans celui-ci, et cet homme ne fait que montrer sa méchanceté.

    12Rachi 3
13. וְלָא אַשְׁגַּח בֵּיהּ, קָם לְמֵימַר לְהוּ. הֲוָה כְּתִיבָא אִיגַּרְתָּא, דַּהֲוָה כְּתִיב מֵחַשִּׁיבֵי דְּמַלְכוּת לְשַׁדּוֹרֵי לְבֵי קֵיסָר, וְשַׁדְּרוּהָ עַל יְדֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ פַּתְקֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי, אֲזַל וְלָא אֲתָא.

    Il n'y prêta pas attention et se leva pour leur parler. Une lettre avait été écrite, rédigée par des notables du royaume pour être envoyée à la cour de l'empereur, et on l'envoya par cet homme. Éliyahou vint et le projeta à quatre cents parasanges ; il partit et ne revint pas.

    13Rachi 2
14. אַתְיוּהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן תְּרַדְיוֹן, אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי קָא עָסְקַתְּ בְּאוֹרָיְיתָא? אֲמַר לְהוּ: ״כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי ה׳ אֱלֹהָי״. מִיָּד גָּזְרוּ עָלָיו לִשְׂרֵיפָה, וְעַל אִשְׁתּוֹ לַהֲרִיגָה, וְעַל בִּתּוֹ לֵישֵׁב בְּקוּבָּה שֶׁל זוֹנוֹת. עָלָיו לִשְׂרֵיפָה — שֶׁהָיָה

    On amena Rabbi 'Hanina ben Teradyon. Ils lui dirent : pourquoi t'es-tu occupé de la Torah ? Il leur dit : « Comme me l'a ordonné Hachem, mon D.ieu » (Deutéronome 4, 5). Aussitôt ils le condamnèrent au bûcher, sa femme à être tuée, et sa fille à être placée dans une maison de prostitution. Lui, au bûcher, car il

    14Rachi 1Sources 1

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