Avoda Zara 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
et conformément à Rabbi Yehouda, qui permet de vendre le gros bétail brisé ; mais un gros gibier intact reste interdit. Rav Achi a dit : il n'est pas nécessaire de préciser ; un lion ordinaire est en soi brisé pour ce qui est du travail, car le lion ne travaille pas.
מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין לָהֶן חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה דַּקָּה — חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין לָהֶן. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : de même qu'on ne leur vend pas de gros bétail, de même on ne leur vend pas de gros gibier ; et même là où on leur vend du petit bétail, on ne leur vend pas de gros gibier. Réfutation de Rav 'Hanan bar Rava : c'est une teyouvta (réfutation définitive).
רָבִינָא רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא וּמְשַׁנֵּי, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים, טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק — מוֹכְרִין.
Autre version : Ravina oppose la Michna à la baraïta et résout la contradiction : nous avons appris dans la Michna : « On ne leur vend pas d'ours, de lions, ni rien qui comporte un danger pour le public. » La raison est donc qu'il comporte un danger ; s'il ne comporte pas de danger, on le vend.
וּרְמִינְהִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין בְּהֵמָה דַּקָּה, חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין. וּמְשַׁנֵּי: בַּאֲרִי שָׁבוּר, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
Et oppose à cela : « De même qu'on ne vend pas de gros bétail, de même on ne vend pas de gros gibier ; et même là où on vend du petit bétail, on ne vend pas de gros gibier. » Et il résout : il s'agit d'un lion brisé, et conformément à Rabbi Yehouda. Rav Achi a dit : un lion ordinaire est brisé pour ce qui est du travail.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מַאן לֵימָא לַן דַּאֲרִי חַיָּה גַּסָּה הִיא? דִּלְמָא חַיָּה דַּקָּה הִיא!
Rav Na'hman s'y oppose : qui nous dit que le lion est un gros gibier ? Peut-être est-ce un petit gibier !
רַב אָשֵׁי דָּיֵיק מַתְנִיתִין וּמוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים. טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק מוֹכְרִין.
Rav Achi examine la Michna avec précision et soulève une réfutation : nous avons appris : « On ne leur vend pas d'ours, de lions, ni rien qui comporte un danger pour le public. » La raison est donc qu'il comporte un danger ; s'il ne comporte pas de danger, on le vend.
וְטַעְמָא אֲרִי, דִּסְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּעָבֵיד מְלָאכָה — לָא. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
Et la raison pour laquelle la Michna permet le lion inoffensif, c'est qu'un lion ordinaire est brisé pour ce qui est du travail ; mais un autre animal qui fait un travail, non. Réfutation de Rav 'Hanan bar Rava : c'est une teyouvta.
וְחַיָּה גַּסָּה מִיהַת מַאי מְלָאכָה עָבְדָא? אָמַר אַבָּיֵי: אֲמַר לִי מָר יְהוּדָה, דְּבֵי מָר יוֹחָנִי טָחֲנִי רֵיחַיִם בַּעֲרוֹדֵי.
Et le gros gibier, en tout cas, quel travail fait-il ? Pourquoi interdire de le vendre ? Abayé a dit : Mar Yehouda m'a dit : ceux de la maison de Mar Yo'hani font tourner les meules avec des onagres.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר לַן: גְּמִירוּ מִינַּאי הָא מִילְּתָא, דְּמִגַּבְרָא רַבָּה שְׁמִיעַ לִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי מֵרַב אִי מִשְּׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
Rabbi Zeira a dit : lorsque nous étions à l'école de Rav Yehouda, il nous a dit : apprenez de moi cette chose, que j'ai entendue d'un grand homme, et je ne sais pas si c'est de Rav ou de Chmouel : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous (le soubresaut qui atteste la vie de la bête lors de l'abattage).
כִּי אֲתַאי לְקוּרְקוּנְיָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל אִיתְּמַר. כִּי אֲתַאי לְסוּרָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Quand je suis arrivé à Kourkounia, j'ai trouvé Rav 'Hiya bar Achi assis, qui disait au nom de Chmouel : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. J'ai dit : en moi-même : déduis-en que cela a été dit au nom de Chmouel. Quand je suis arrivé à Soura, j'ai trouvé Rabba bar Yirmeya assis, qui le disait au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. J'ai dit : déduis-en que cela a été dit au nom de Rav, et que cela a été dit au nom de Chmouel.
כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב אַסִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אֲמַרִי לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר דְּמַאן מָרָא דִּשְׁמַעְתְּתָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה? אָמַר לִי: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינַּאי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתָּא.
Quand je suis monté là-bas, en terre d'Israël, j'ai trouvé Rav Assi assis, qui disait : Rav 'Hama bar Gouria a dit au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. Je lui ai dit : et le Maître ne pense-t-il pas que le maître de cet enseignement est Rabba bar Yirmeya ? Pourquoi ne pas le lui attribuer ? Il m'a dit : marmite noire (terme d'affection pour un érudit noirci par le labeur de l'étude) ! de moi et de toi, l'enseignement sera complété : réunis, nos deux propos donnent la chaîne exacte de sa transmission.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַב אַסִּי, אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
Cela a aussi été dit ainsi : Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Assi, au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Rav 'Hama bar Gouria, au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous.
אֵין בּוֹנִין כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ בָּסִילְקָאוֹת הֵן, שֶׁל מְלָכִים, וְשֶׁל מֶרְחֲצָאוֹת, וְשֶׁל אוֹצָרוֹת. אָמַר רָבָא: שְׁתַּיִם לְהֶיתֵּר וְאֶחָד לְאִיסּוּר, וְסִימָן: ״לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים״.
« On ne construit pas, etc. » Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il y a trois sortes de basiliques : celles des rois, celles des bains et celles des entrepôts. Rava a dit : deux sont permises et une est interdite ; et moyen mnémotechnique : « pour lier [lèssor, qui évoque issour, interdit] leurs rois de chaînes » (Psaumes 149, 8) : la basilique des rois est interdite.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כּוּלָּם לְהֶיתֵּר. וְהָתְנַן: אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶן בָּסִילְקֵי, גַּרְדּוֹם, אִיצְטַדְיָיא וּבִימָה! אֵימָא: שֶׁל גַּרְדּוֹם וְשֶׁל אִיצְטַדְיָיא וְשֶׁל בִּימָה.
Et certains disent : Rava a dit : toutes sont permises. Mais n'avons-nous pas appris : « On ne construit pas avec eux de basilique, d'estrade d'exécution, de stade ni de tribune » ? Dis plutôt : une basilique d'estrade d'exécution, de stade, de tribune ; mais une basilique qui ne sert pas à faire mourir est permise.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפַּס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִינוּת, הֶעֱלֻהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן. אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: זָקֵן שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲסוֹק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים הַלָּלוּ?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque Rabbi Eliézer fut arrêté pour hérésie, on le fit monter à l'estrade pour être jugé. Ce gouverneur lui dit : un vieillard comme toi s'occuperait-il de ces futilités ?
אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן עָלַי הַדַּיָּין. כְּסָבוּר אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: עָלָיו הוּא אוֹמֵר, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וְהֶאֱמַנְתִּי עָלֶיךָ, דִּימוֹס — פָּטוּר אַתָּה.
Il lui dit : le Juge mérite ma confiance. Ce gouverneur crut qu'il parlait de lui, alors qu'il ne l'avait dit qu'à l'égard de son Père qui est aux Cieux : il acceptait le jugement de D.ieu. Il lui dit : puisque j'ai eu ta confiance, dimos (terme de grâce, voir les commentaires) : tu es acquitté.
כְּשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו אֶצְלוֹ לְנַחֲמוֹ, וְלֹא קִיבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר דָּבָר אֶחָד מִמַּה שֶּׁלִּימַּדְתַּנִי? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שֶׁמָּא מִינוּת בָּא לְיָדְךָ
Lorsqu'il arriva chez lui, ses disciples entrèrent auprès de lui pour le consoler, et il n'accepta pas leurs consolations. Rabbi Akiva lui dit : Maître, me permets-tu de dire une chose parmi ce que tu m'as enseigné ? Il lui dit : parle. Il lui dit : Maître, peut-être une parole d'hérésie t'est-elle parvenue

Avoda Zara 17a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
et conformément à Rabbi Yehouda, qui permet de vendre le gros bétail brisé ; mais un gros gibier intact reste interdit. Rav Achi a dit : il n'est pas nécessaire de préciser ; un lion ordinaire est en soi brisé pour ce qui est du travail, car le lion ne travaille pas.
מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין לָהֶן חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה דַּקָּה — חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין לָהֶן. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : de même qu'on ne leur vend pas de gros bétail, de même on ne leur vend pas de gros gibier ; et même là où on leur vend du petit bétail, on ne leur vend pas de gros gibier. Réfutation de Rav 'Hanan bar Rava : c'est une teyouvta (réfutation définitive).
רָבִינָא רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא וּמְשַׁנֵּי, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים, טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק — מוֹכְרִין.
Autre version : Ravina oppose la Michna à la baraïta et résout la contradiction : nous avons appris dans la Michna : « On ne leur vend pas d'ours, de lions, ni rien qui comporte un danger pour le public. » La raison est donc qu'il comporte un danger ; s'il ne comporte pas de danger, on le vend.
וּרְמִינְהִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין בְּהֵמָה דַּקָּה, חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין. וּמְשַׁנֵּי: בַּאֲרִי שָׁבוּר, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
Et oppose à cela : « De même qu'on ne vend pas de gros bétail, de même on ne vend pas de gros gibier ; et même là où on vend du petit bétail, on ne vend pas de gros gibier. » Et il résout : il s'agit d'un lion brisé, et conformément à Rabbi Yehouda. Rav Achi a dit : un lion ordinaire est brisé pour ce qui est du travail.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מַאן לֵימָא לַן דַּאֲרִי חַיָּה גַּסָּה הִיא? דִּלְמָא חַיָּה דַּקָּה הִיא!
Rav Na'hman s'y oppose : qui nous dit que le lion est un gros gibier ? Peut-être est-ce un petit gibier !
רַב אָשֵׁי דָּיֵיק מַתְנִיתִין וּמוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים. טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק מוֹכְרִין.
Rav Achi examine la Michna avec précision et soulève une réfutation : nous avons appris : « On ne leur vend pas d'ours, de lions, ni rien qui comporte un danger pour le public. » La raison est donc qu'il comporte un danger ; s'il ne comporte pas de danger, on le vend.
וְטַעְמָא אֲרִי, דִּסְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּעָבֵיד מְלָאכָה — לָא. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
Et la raison pour laquelle la Michna permet le lion inoffensif, c'est qu'un lion ordinaire est brisé pour ce qui est du travail ; mais un autre animal qui fait un travail, non. Réfutation de Rav 'Hanan bar Rava : c'est une teyouvta.
וְחַיָּה גַּסָּה מִיהַת מַאי מְלָאכָה עָבְדָא? אָמַר אַבָּיֵי: אֲמַר לִי מָר יְהוּדָה, דְּבֵי מָר יוֹחָנִי טָחֲנִי רֵיחַיִם בַּעֲרוֹדֵי.
Et le gros gibier, en tout cas, quel travail fait-il ? Pourquoi interdire de le vendre ? Abayé a dit : Mar Yehouda m'a dit : ceux de la maison de Mar Yo'hani font tourner les meules avec des onagres.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר לַן: גְּמִירוּ מִינַּאי הָא מִילְּתָא, דְּמִגַּבְרָא רַבָּה שְׁמִיעַ לִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי מֵרַב אִי מִשְּׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
Rabbi Zeira a dit : lorsque nous étions à l'école de Rav Yehouda, il nous a dit : apprenez de moi cette chose, que j'ai entendue d'un grand homme, et je ne sais pas si c'est de Rav ou de Chmouel : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous (le soubresaut qui atteste la vie de la bête lors de l'abattage).
כִּי אֲתַאי לְקוּרְקוּנְיָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל אִיתְּמַר. כִּי אֲתַאי לְסוּרָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Quand je suis arrivé à Kourkounia, j'ai trouvé Rav 'Hiya bar Achi assis, qui disait au nom de Chmouel : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. J'ai dit : en moi-même : déduis-en que cela a été dit au nom de Chmouel. Quand je suis arrivé à Soura, j'ai trouvé Rabba bar Yirmeya assis, qui le disait au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. J'ai dit : déduis-en que cela a été dit au nom de Rav, et que cela a été dit au nom de Chmouel.
כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב אַסִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אֲמַרִי לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר דְּמַאן מָרָא דִּשְׁמַעְתְּתָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה? אָמַר לִי: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינַּאי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתָּא.
Quand je suis monté là-bas, en terre d'Israël, j'ai trouvé Rav Assi assis, qui disait : Rav 'Hama bar Gouria a dit au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous. Je lui ai dit : et le Maître ne pense-t-il pas que le maître de cet enseignement est Rabba bar Yirmeya ? Pourquoi ne pas le lui attribuer ? Il m'a dit : marmite noire (terme d'affection pour un érudit noirci par le labeur de l'étude) ! de moi et de toi, l'enseignement sera complété : réunis, nos deux propos donnent la chaîne exacte de sa transmission.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַב אַסִּי, אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
Cela a aussi été dit ainsi : Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Assi, au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Rav 'Hama bar Gouria, au nom de Rav : le gros gibier est comme le petit bétail pour le pirkous.
אֵין בּוֹנִין כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ בָּסִילְקָאוֹת הֵן, שֶׁל מְלָכִים, וְשֶׁל מֶרְחֲצָאוֹת, וְשֶׁל אוֹצָרוֹת. אָמַר רָבָא: שְׁתַּיִם לְהֶיתֵּר וְאֶחָד לְאִיסּוּר, וְסִימָן: ״לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים״.
« On ne construit pas, etc. » Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il y a trois sortes de basiliques : celles des rois, celles des bains et celles des entrepôts. Rava a dit : deux sont permises et une est interdite ; et moyen mnémotechnique : « pour lier [lèssor, qui évoque issour, interdit] leurs rois de chaînes » (Psaumes 149, 8) : la basilique des rois est interdite.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כּוּלָּם לְהֶיתֵּר. וְהָתְנַן: אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶן בָּסִילְקֵי, גַּרְדּוֹם, אִיצְטַדְיָיא וּבִימָה! אֵימָא: שֶׁל גַּרְדּוֹם וְשֶׁל אִיצְטַדְיָיא וְשֶׁל בִּימָה.
Et certains disent : Rava a dit : toutes sont permises. Mais n'avons-nous pas appris : « On ne construit pas avec eux de basilique, d'estrade d'exécution, de stade ni de tribune » ? Dis plutôt : une basilique d'estrade d'exécution, de stade, de tribune ; mais une basilique qui ne sert pas à faire mourir est permise.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפַּס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִינוּת, הֶעֱלֻהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן. אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: זָקֵן שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲסוֹק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים הַלָּלוּ?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque Rabbi Eliézer fut arrêté pour hérésie, on le fit monter à l'estrade pour être jugé. Ce gouverneur lui dit : un vieillard comme toi s'occuperait-il de ces futilités ?
אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן עָלַי הַדַּיָּין. כְּסָבוּר אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: עָלָיו הוּא אוֹמֵר, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וְהֶאֱמַנְתִּי עָלֶיךָ, דִּימוֹס — פָּטוּר אַתָּה.
Il lui dit : le Juge mérite ma confiance. Ce gouverneur crut qu'il parlait de lui, alors qu'il ne l'avait dit qu'à l'égard de son Père qui est aux Cieux : il acceptait le jugement de D.ieu. Il lui dit : puisque j'ai eu ta confiance, dimos (terme de grâce, voir les commentaires) : tu es acquitté.
כְּשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו אֶצְלוֹ לְנַחֲמוֹ, וְלֹא קִיבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר דָּבָר אֶחָד מִמַּה שֶּׁלִּימַּדְתַּנִי? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שֶׁמָּא מִינוּת בָּא לְיָדְךָ
Lorsqu'il arriva chez lui, ses disciples entrèrent auprès de lui pour le consoler, et il n'accepta pas leurs consolations. Rabbi Akiva lui dit : Maître, me permets-tu de dire une chose parmi ce que tu m'as enseigné ? Il lui dit : parle. Il lui dit : Maître, peut-être une parole d'hérésie t'est-elle parvenue

Avoda Zara 17a →

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