1. וּמְנָא תֵּימְרָא דְּאָמְרִינַן כִּי הַאי גַוְונָא? דִּתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם פָּרָה הַחוֹרֶשֶׁת בַּשְּׁבִיעִית, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְשׁוֹחְטָהּ.

   Rav Houna ajouta : Et d'où dis-tu que nous raisonnons de cette façon ? Car nous avons appris dans une Michna : Beit Chamaï disent : on ne vendra pas une vache de labour durant la septième année, et Beit Hillel permettent, car l'acheteur peut l'abattre.

   1Rachi 2Sources 2
2. אָמַר רַבָּה: מִי דָּמֵי? הָתָם אֵין אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ בַּשְּׁבִיעִית, הָכָא אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ בַּשַּׁבָּת.

   Rabba a dit : est-ce comparable ? Là, on n'est pas ordonné sur le repos de sa bête durant la septième année ; ici, on est ordonné sur le repos de sa bête le Chabbat.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 4
3. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכֹל הֵיכָא דְּאָדָם מְצוֶּּוה אָסוּר? וַהֲרֵי שָׂדֶה, דְּאָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית, וּתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם שְׂדֵה נִיר בַּשְּׁבִיעִית, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְהוֹבִירָהּ!

   Abayé lui a dit : et partout où l'on est ordonné, serait-ce interdit ? Voici le champ : on est ordonné sur le repos de son champ durant la septième année, et nous avons appris : Beit Chamaï disent : on ne vendra pas un champ labouré durant la septième année, et Beit Hillel permettent, car l'acheteur peut le laisser en friche !

   3Rachi 4Sources 3
4. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְכֹל הֵיכָא דְּאֵין אָדָם מְצוֶּּוה — שְׁרֵי? וַהֲרֵי כֵּלִים, דְּאֵין אָדָם מְצוֶּּוה עַל שְׁבִיתַת כֵּלִים בִּשְׁבִיעִית, וּתְנַן: אֵלּוּ הֵן כֵּלִים שֶׁאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְמוֹכְרָן בַּשְּׁבִיעִית: הַמַּחְרֵישָׁה וְכׇל כֵּלֶיהָ, הָעוֹל, וְהַמִּזְרֶה, וְהַדֶּקֶר!

   Rav Achi a objecté : et partout où l'on n'est pas ordonné, serait-ce permis ? Voici les ustensiles : on n'est pas ordonné sur le repos des ustensiles durant la septième année, et nous avons appris : voici les ustensiles qu'on n'a pas le droit de vendre durant la septième année : la charrue et tous ses accessoires, le joug, la fourche à vanner et le dékèr (pieu) !

   4Rachi 3Tossefot 3Sources 2
5. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא לְמִיתְלֵא תָּלֵינַן, וְאַף עַל גַּב דִּמְצוֶּּוה, וְכֹל הֵיכָא דְּלֵיכָּא לְמִיתְלֵי — לָא תָּלֵינַן, אַף עַל גַּב דְּאֵינוֹ מְצוֶּּוה.

   Mais plutôt, Rav Achi a dit : partout où il est possible d'attribuer un usage permis, nous l'attribuons, bien qu'on soit ordonné ; et partout où il n'est pas possible d'attribuer un usage permis, nous ne l'attribuons pas, bien qu'on ne soit pas ordonné.

   5Rachi 2Sources 1
6. רַבָּה זַבֵּין הָהוּא חֲמָרָא לְיִשְׂרָאֵל הֶחָשׁוּד לִמְכּוֹר לְגוֹי, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא עָבֵד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לְיִשְׂרָאֵל זַבֵּינִי. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אָזֵיל וּמְזַבֵּין לֵיהּ לְגוֹי! לְגוֹי קָא מְזַבֵּין, לְיִשְׂרָאֵל לָא קָא מְזַבֵּין?

   Rabba a vendu un certain âne à un Juif suspect de vendre à un idolâtre. Abayé lui a dit : pourquoi le Maître a-t-il agi ainsi ? Il lui a répondu : moi, c'est à un Juif que j'ai vendu. Il lui a dit : mais il ira le vendre à un idolâtre ! Rabba répondit : c'est à un idolâtre qu'il le vendra, et à un Juif il ne le vendrait pas ?

   6Rachi 2Tossefot 2
7. אֵיתִיבֵיהּ: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכּוֹר בְּהֵמָה דַּקָּה לַכּוּתִים — מוֹכְרִין, שֶׁלֹּא לִמְכּוֹר — אֵין מוֹכְרִין. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דַּחֲשִׁידִי אַרְבִיעָה, וּמִי חֲשִׁידִי? וְהָתַנְיָא: אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, זְכָרִים אֵצֶל זְכָרִים, וּנְקֵבוֹת אֵצֶל נְקֵבוֹת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר נְקֵבוֹת אֵצֶל זְכָרִים וּזְכָרִים אֵצֶל נְקֵבוֹת.

   Abayé lui a objecté : là où l'on a coutume de vendre du petit bétail aux Samaritains (Koutim), on en vend ; là où l'on a coutume de ne pas en vendre, on n'en vend pas. Quelle en est la raison ? Si l'on dit : parce qu'ils sont suspects de bestialité, le sont-ils donc ? Or il a été enseigné dans une baraïta : on ne place pas de bête dans les auberges des idolâtres, ni des bêtes mâles auprès d'hommes, ni des femelles auprès de femmes, et il va sans dire des femelles auprès d'hommes et des mâles auprès de femmes.

   7Rachi 3Sources 5
8. וְאֵין מוֹסְרִין בְּהֵמָה לָרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, וְאֵין מְיַיחֲדִין עִמָּהֶם, וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶם תִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת, אֲבָל מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל כּוּתִים, זְכָרִים אֵצֶל נְקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת אֵצֶל זְכָרִים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זְכָרִים אֵצֶל זְכָרִים וּנְקֵבוֹת אֵצֶל נְקֵבוֹת.

   Et on ne confie pas une bête à leur berger, et on ne s'isole pas avec eux, et on ne leur confie pas un enfant pour lui enseigner à lire et pour lui enseigner un métier. Mais on place une bête dans les auberges des Samaritains, des mâles auprès de femmes et des femelles auprès d'hommes, et il va sans dire des mâles auprès d'hommes et des femelles auprès de femmes.

   8Rachi 3Sources 3
9. וּמוֹסְרִין בְּהֵמָה לָרוֹעֶה שֶׁלָּהֶן, וּמְיַיחֲדִין עִמָּהֶם, וּמוֹסְרִין לָהֶם תִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת; אַלְמָא לָא חֲשִׁידִי.

   Et on confie une bête à leur berger, et on s'isole avec eux, et on leur confie un enfant pour lui enseigner à lire et pour lui enseigner un métier. On voit donc qu'ils ne sont pas suspects de bestialité ; l'interdit de leur vendre vient donc de ce qu'ils revendraient à des idolâtres.

   9Rachi 1
10. וְעוֹד תַּנְיָא: אֵין מוֹכְרִין לָהֶם לֹא זַיִין וְלֹא כְּלֵי זַיִין, וְאֵין מַשְׁחִיזִין לָהֶן אֶת הַזַּיִין, וְאֵין מוֹכְרִין לָהֶן לֹא סַדָּן וְלֹא קוֹלָרִין וְלֹא כְּבָלִים וְלֹא שַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד כּוּתִי.

    Et il a encore été enseigné dans une baraïta : on ne leur vend ni armes ni accessoires d'armes, et on n'aiguise pas pour eux les armes, et on ne leur vend ni entraves, ni colliers de fer (kolarin), ni fers, ni chaînes de fer, tant à un idolâtre qu'à un Samaritain.

    10Rachi 6Sources 9
11. מַאי טַעְמָא? אִי נֵימָא דַּחֲשִׁידִי אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, וּמִי חֲשִׁידִי? הָאָמְרַתְּ: וּמְיַיחֲדִין עִמָּהֶן! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְזַבּוֹנַהּ לְגוֹי.

    Quelle en est la raison ? Si l'on dit qu'ils sont suspects d'effusion de sang, le sont-ils donc ? N'as-tu pas dit : on s'isole avec eux ? Mais plutôt, c'est parce qu'ils en viendraient à le vendre à un idolâtre.

    11Rachi 3
12. וְכִי תֵּימָא: כּוּתִי לָא עָבֵיד תְּשׁוּבָה, יִשְׂרָאֵל עָבֵיד תְּשׁוּבָה, וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ אָסוּר לִמְכּוֹר לְגוֹי, כָּךְ אָסוּר לִמְכּוֹר לְיִשְׂרָאֵל הֶחָשׁוּד לִמְכּוֹר לְגוֹי! רְהַיט בָּתְרֵיהּ תְּלָתָא פַּרְסֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: פַּרְסָא בְּחָלָא, וְלָא אַדְרְכֵיהּ.

    Et si tu dis : un Samaritain ne se repent pas, mais un Juif se repent, Rav Na'hman n'a-t-il pas dit au nom de Rabba bar Abouha : de même qu'ils ont dit qu'il est interdit de vendre à un idolâtre, de même il est interdit de vendre à un Juif suspect de vendre à un idolâtre ? Rabba courut après lui sur trois parsa, et certains disent : une parsa dans le sable, et il ne le rattrapa pas.

    12Rachi 6Tossefot 1Sources 8
13. אָמַר רַב דִּימִי בַּר אַבָּא: כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לִמְכּוֹר לְגוֹי, אָסוּר לִמְכּוֹר לְלִסְטִים יִשְׂרָאֵל. הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּחֲשִׁיד דְּקָטֵיל — פְּשִׁיטָא, הַיְינוּ גּוֹי.

    Rav Dimi bar Aba a dit : de même qu'il est interdit de vendre des armes à un idolâtre, il est interdit d'en vendre à un brigand juif. De quel cas s'agit-il ? S'il est suspect de tuer, c'est évident : il est comme un idolâtre !

    13Sources 1
14. וְאִי דְּלָא קָטֵיל, אַמַּאי לָא? לְעוֹלָם דְּלָא קָטֵיל, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּמַשְׁמוֹטָא, דְּזִימְנִין דְּעָבֵיד לְאַצּוֹלֵי נַפְשֵׁיהּ.

    Et s'il ne tue pas, pourquoi pas ? En réalité, il s'agit de celui qui ne tue pas, et de quoi s'agit-il ici ? D'un voleur à la tire (machmota), car parfois il agit par les armes pour se sauver lui-même.

    14Rachi 1
15. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמַגְּנוּ עֲלַיְיהוּ, אִי הָכִי, אֲפִילּוּ חִיטֵּי וּשְׂעָרֵי נָמֵי לָא! אָמַר רַב:

    Nos Maîtres ont enseigné : on ne leur vend pas de boucliers, et certains disent : on leur vend des boucliers. Quelle en est la raison ? Si l'on dit : parce qu'ils les protègent, s'il en est ainsi, même du blé et de l'orge, non plus ! Rav a dit :

    15Ajouter une note

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante