1. הַמְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא: בְּעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן.

   Celui qui scie ses sabots à partir du genou et vers le bas ne rend pas la bête tréfa (lésée et inapte). La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) parle donc d'une bête pure, qui n'est pas une monture. Rav Pappa l'a interprétée : il s'agit de la génisse qui tire le carrosse du roi, qui est un de ses objets d'usage.

   1Rachi 3
2. יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי? יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, אוֹ דִלְמָא יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ.

   La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) cite le jour du rasage de sa barbe. Ils ont posé la question : comment enseigne-t-elle ? Le jour du rasage de sa barbe et où il laisse sa mèche (mèche de cheveux portée à l'arrière de la tête à des fins idolâtres), ou peut-être le jour du rasage de sa barbe et où il enlève sa mèche ? Viens et entends une preuve, car il a été enseigné dans des baraïtot les deux : le jour du rasage de sa barbe et où il laisse sa mèche ; le jour du rasage de sa barbe et où il enlève sa mèche.

   2Rachi 3Tossefot 1
3. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹד אַחֶרֶת יֵשׁ [לָהֶם] בְּרוֹמִי, אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה מְבִיאִין אָדָם שָׁלֵם, וּמַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל אָדָם חִיגֵּר, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ בִּגְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, וּמַנִּיחִין לוֹ בְּרֹאשׁוֹ קַרְקִיפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל,

   Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ils ont encore une autre fête à Rome. Une fois tous les soixante-dix ans, ils amènent un homme entier, sans infirmité, figurant Essav, ils le font monter sur un homme boiteux, figurant Yaakov, ils le revêtent des habits d'Adam le premier homme, et ils placent sur sa tête la peau du crâne de Rabbi Ichmaël,

   3Rachi 5
4. וְתָלוּ לֵיהּ [בְּצַוְּארֵיהּ] מַתְקַל [מָאתַן] זוּזָא דְּפִיזָּא, וּמְחַפִּין אֶת הַשְּׁוָוקִים בְּאִינָךְ, וּמַכְרִיזִין לְפָנָיו: סַךְ קִירִי פְּלַסְתֵּר, אֲחוּהּ דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא. דְּחָמֵי חָמֵי, וּדְלָא חָמֵי לָא חָמֵי, מַאי אַהֲנִי לְרַמָּאָה בְּרַמָּאוּתֵיהּ וּלְזַיְיפָנָא בְּזַיְיפָנוּתֵיהּ? וּמְסַיְּימִין בַּהּ הָכִי: וַוי לְדֵין כַּד יְקוּם דֵּין.

   et ils lui suspendent au cou un poids de deux cents zouz de paz (selon Rachi, une pierre très précieuse), ils recouvrent les marchés de pierres précieuses, et ils proclament devant lui : le compte du seigneur Yaakov sur la délivrance est mensonger ; le frère de notre maître est un faussaire. Ils proclament encore : qui voit voit, et qui ne voit pas ne verra pas, puisque cette fête ne revient que tous les soixante-dix ans. À quoi a servi au trompeur sa tromperie et au faussaire sa falsification ? Et ils concluent ainsi : malheur à celui-ci, Essav, quand celui-là, Yaakov, se lèvera !

   4Rachi 9Tossefot 2
5. אָמַר רַב אָשֵׁי: הִכְשִׁילָן פִּיהֶם לָרְשָׁעִים, אִי אָמְרוּ ״זַיְיפָנָא אֲחוּהּ דְּמָרַנָא״ — כִּדְקָאָמְרִי, הַשְׁתָּא דְּאָמְרִי ״דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא״ — מָרַנָא גּוּפֵיהּ זַיְיפָנָא הוּא.

   Rav Achi a dit : leur bouche a fait trébucher les impies. S'ils avaient dit : « le faussaire est le frère de notre maître », cela s'entendrait comme ils le disent ; maintenant qu'ils disent : « le frère de notre maître, le faussaire », cela peut s'entendre ainsi : notre maître lui-même est le faussaire.

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6. וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא קָחָשֵׁיב לַהּ לְהַאי? דְּאִיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא קָחָשֵׁיב, דְּלֵיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא לָא קָחָשֵׁיב.

   Et notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pourquoi ne compte-t-il pas celle-ci ? Il compte celle qui a lieu chaque année ; celle qui n'a pas lieu chaque année, il ne la compte pas.

   6Rachi 1
7. הָנֵי דְּרוֹמָאֵי, וּדְפָרְסָאֵי מַאי? מוּטְרְדֵי וְטוּרְיַסְקִי, מוּהַרְנְקֵי וּמוּהְרִין. הָנֵי דְּפָרְסָאֵי וּדְרוֹמָאֵי דְּבַבְלָאֵי מַאי? מוּהַרְנְקֵי וְאַקְנִיתָא, בַּחְנוּנֵי וַעֲשַׂר בַּאֲדָר.

   Celles-là sont les fêtes des Romains. Et celles des Perses, quelles sont-elles ? Moutredi et Touryaski, Mouharneki et Mouhrin. Celles-là sont celles des Perses et des Romains ; et celles des Babyloniens, quelles sont-elles ? Mouharneki et Akenita, Ba'hnouné et le dix Adar.

   7Rachi 3Sources 1
8. אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: חֲמִשָּׁה בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה קְבוּעִין הֵן, אֵלּוּ הֵן: בֵּית בֵּל בְּבָבֶל, בֵּית נְבוֹ (בְּכוּרְסֵי) [בְּבוּרְסִיף], תְּרַעְתָּא שֶׁבְּמַפַּג, צְרִיפָא שֶׁבְּאַשְׁקְלוֹן, נִשְׁרָא שֶׁבְּעַרְבִיָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן יָרִיד שֶׁבְּעֵין בֶּכִי, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעַכּוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי נִתְבָּרָא שֶׁבְּעַכּוֹ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנִי אִיפְּכָא: יָרִיד שֶׁבְּעַכּוֹ, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעֵין בֶּכִי.

   Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda a dit au nom de Rav, et certains disent : Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : cinq temples idolâtres sont fixes, et les voici : le temple de Bel à Babel, le temple de Nevo à Boursif, Tera'ata à Mapag, Tserifa à Achkelon, Nichra en Arabie. Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il rapporta que l'on a ajouté à ceux-ci le marché d'Ein Beki et Nidbakha à Akko. Certains disent : Nitbara à Akko. Rav Dimi de Neharde'a enseigne l'inverse : le marché d'Akko et Nidbakha à Ein Beki.

   8Rachi 4Sources 1
9. אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַאי ״קְבוּעִין הֵן״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִימָּךְ: קְבוּעִין הֵן לְעוֹלָם. תְּדִירָא, כּוּלַּהּ שַׁתָּא פָּלְחִי לְהוּ.

   Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda dit à Rav 'Hisda : que signifie « ils sont fixes » ? Il lui dit : voici ce qu'a dit le père de ta mère : ils sont fixes pour toujours. Constamment, toute l'année, on leur rend un culte.

   9Rachi 1
10. אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם בִּלְבַד, וְיוֹם אֵידָם נָמֵי מִי אֲסִיר? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לֵיהּ לְרַב בְּרוֹנָא לְזַבּוֹנֵי חַמְרָא, וּלְרַב גִּידֵּל לְזַבּוֹנֵי חִיטִּין בְּחַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי! שָׁאנֵי חַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי, דְּלָא קְבִיעָא.

    Chmouel a dit : en exil, seul le jour de leur fête lui-même est interdit pour le commerce avec eux. Mais même le jour de leur fête, est-ce donc interdit ? Rav Yehouda n'a-t-il pas permis à Rav Brouna de vendre du vin, et à Rav Guidel de vendre du blé, pendant la fête des marchands arabes ! La fête des marchands arabes est différente, car elle n'est pas fixe.

    10Rachi 3
11. מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — חוּצָה לָהּ מוּתָּר, הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה — תּוֹכָהּ לָהּ מוּתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר.

    MICHNA. Une ville dans laquelle se trouve une idolâtrie : à l'extérieur, c'est permis de commercer. Si l'idolâtrie se trouvait à l'extérieur, à l'intérieur, c'est permis. Qu'en est-il d'aller là-bas ? Lorsque la route mène exclusivement à cet endroit, c'est interdit, car on pourrait soupçonner le voyageur de se rendre au culte ; mais si l'on pouvait l'emprunter pour aller à un autre endroit, c'est permis.

    11Rachi 8Sources 10
12. גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי חוּצָה לָהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: כְּגוֹן עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הָלַכְתָּ לְצוֹר מִיָּמֶיךָ וְרָאִיתָ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי

    GUEMARA. Dans quel cas un lieu est-il considéré comme « à l'extérieur » ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit au nom de Rabbi 'Hanina : comme le marché de Gaza. Et certains disent : Rabbi Chimon ben Lakich demanda à Rabbi 'Hanina : le marché de Gaza, qu'en est-il ? Il lui dit : n'es-tu jamais allé à Tyr, et n'y as-tu pas vu un Juif et un non-Juif

    12Rachi 5Tossefot 1Sources 2

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