Avoda Zara 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה.
Le faisceau s'est défait.
אוּנְקְלוֹס בַּר קְלוֹנִימוּס אִיגַּיַּיר, שַׁדַּר קֵיסָר גּוּנְדָּא דְּרוֹמָאֵי אַבָּתְרֵיהּ, מַשְׁכִינְהוּ בִּקְרָאֵי, אִיגַּיּוּר. הֲדַר שַׁדַּר גּוּנְדָּא דְּרוֹמָאֵי [אַחֲרִינָא] אַבָּתְרֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא תֵּימְרוּ לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.
Onkelos bar Kelonimos se convertit. L'empereur envoya après lui une troupe de Romains pour le saisir. Il les attira par des versets, et ils se convertirent. Il envoya ensuite une autre troupe de Romains après lui, et leur dit : ne lui dites rien du tout.
כִּי הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי, אֲמַר לְהוּ אֵימָא לְכוּ מִילְּתָא בְּעָלְמָא: נִיפְיוֹרָא נָקֵט נוּרָא קַמֵּי אַפִּיפְיוֹרָא, אַפִּיפְיוֹרָא לְדוּכָּסָא, דּוּכָּסָא לְהֶגְמוֹנָא, הַגְמוֹנָא לְקוֹמָא, קוֹמָא מִי נָקֵט נוּרָא מִקַּמֵּי אִינָשֵׁי? אָמְרִי לֵיהּ: לָא. אֲמַר לְהוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נְקַט נוּרָא קַמֵּי יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וְגוֹ׳״. אִיגַּיּוּר כּוּלְּהוּ.
Alors qu'ils l'emmenaient en marchant, il leur dit : je vais simplement vous dire une chose : le nifyora (petit dignitaire) tient la torche devant l'apifyora (dignitaire supérieur), l'apifyora pour le duc, le duc pour le gouverneur, le gouverneur pour le koma (le souverain). Le koma tient-il la torche devant les gens ? Ils lui dirent : non. Il leur dit : le Saint, béni soit-Il, a tenu la torche devant Israël, comme il est écrit : « Et Hachem marchait devant eux le jour, etc. » (Exode 13, 21). Ils se convertirent tous.
הֲדַר שַׁדַּר גּוּנְדָּא אַחֲרִינָא אַבָּתְרֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא תִּשְׁתַּעוּ מִידֵּי בַּהֲדֵיהּ. כִּי נָקְטִי לֵיהּ וְאָזְלִי, חֲזָא מְזוּזְתָּא דְּמַנְּחָא אַפִּתְחָא, אוֹתֵיב יְדֵיהּ עֲלַהּ, וַאֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן אַתְּ.
Il envoya ensuite une autre troupe après lui, et leur dit : n'engagez aucune conversation avec lui. Alors qu'ils l'avaient saisi et l'emmenaient, il vit une mezouza (parchemin de versets fixé au montant de la porte) placée sur une porte. Il posa sa main dessus et leur dit : qu'est-ce que ceci ? Ils lui dirent : dis-le-nous, toi.
אֲמַר לְהוּ: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם יוֹשֵׁב מִבִּפְנִים, וַעֲבָדָיו מְשַׁמְּרִים אוֹתוֹ מִבַּחוּץ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עֲבָדָיו מִבִּפְנִים וְהוּא מְשַׁמְּרָן מִבַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִשְׁמׇר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״. אִיגַּיּוּר תּוּ לָא שַׁדַּר בָּתְרֵיהּ.
Il leur dit : l'usage du monde est qu'un roi de chair et de sang est assis à l'intérieur, et que ses serviteurs le gardent à l'extérieur ; alors que le Saint, béni soit-Il, Ses serviteurs sont à l'intérieur et Lui les garde à l'extérieur, comme il est dit : « Hachem gardera ta sortie et ton arrivée, dès maintenant et pour toujours » (Psaumes 121, 8). Ils se convertirent, et l'empereur n'envoya plus personne après lui.
״וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ, שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַל תִּקְרֵי ״גּוֹיִם״ אֶלָּא ״גֵּיִים״, זֶה אַנְטוֹנִינוּס וְרַבִּי, שֶׁלֹּא פָּסְקוּ מֵעַל שׁוּלְחָנָם לֹא חֲזֶרֶת וְלֹא קִישּׁוּת וְלֹא צְנוֹן, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, דְּאָמַר מָר: צְנוֹן מְחַתֵּךְ אוֹכֶל, חֲזֶרֶת מְהַפֵּךְ מַאֲכָל, קִישּׁוּת מַרְחִיב מֵעַיִים.
« Et Hachem lui dit à Rivka : deux nations sont dans ton ventre » (Genèse 25, 23). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ne lis pas goyim (nations) mais guéyim (hommes éminents) : il s'agit d'Antoninus et de Rabbi, de la table desquels ne manquaient jamais ni laitue, ni concombre, ni radis, ni pendant les jours d'été ni pendant les jours de pluie, car le Maître a dit : le radis découpe la nourriture, la laitue remue la nourriture, le concombre élargit les intestins.
וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִישּׁוּאִין? מִפְּנֵי שֶׁקָּשִׁין לְגוּפוֹ שֶׁל אָדָם כַּחֲרָבוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
Mais l'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : pourquoi les appelle-t-on kichouïn (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachin) pour le corps de l'homme comme des épées ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne les grands, cela les petits.
יוֹם הַלֵּידָה וְיוֹם הַמִּיתָה. מִכְּלָל דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה, וְלָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — פָּלְחִי בַּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, אַלְמָא שְׂרֵיפָה לָאו חוּקָּה הִיא. מִכְּלָל דְּרַבָּנַן סָבְרִי: שְׂרֵיפָה חוּקָּה הִיא.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) cite le jour de la naissance et le jour de la mort du roi. On déduit de là que Rabbi Méïr pense : qu'il s'agisse d'une mort accompagnée d'un brûlement ou d'une mort sans brûlement, ils y pratiquent un culte idolâtre ; il en ressort que le brûlement n'est pas une 'houka (coutume idolâtre). On déduit de là que les Sages pensent que le brûlement est une 'houka.
וְהָא תַּנְיָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְלֹא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, וְאִי חוּקָּה הִיא, אֲנַן הֵיכִי שָׂרְפִינַן? וְהָכְתִיב: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵּלֵכוּ״!
Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on brûle des objets à la mort des rois, et ce n'est pas une coutume des Émoréens ? Or si c'est une 'houka, comment brûlons-nous ? N'est-il pas écrit : « Et vous ne suivrez pas leurs coutumes » (Lévitique 18, 3) !
אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׂרֵיפָה לָאו חוּקָּה הִיא, אֶלָּא חֲשִׁיבוּתָא הִיא, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי מֵאִיר סָבַר — לָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה, וְלָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — פָּלְחִי בַּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי — מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה חֲשִׁיבָא לְהוּ וּפָלְחִי בַּהּ, וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה לָא חֲשִׁיבָא וְלָא פָּלְחִי בַּהּ.
Mais alors, tous s'accordent à dire que le brûlement n'est pas une 'houka, mais une marque d'importance. Et ici, voici sur quoi ils divergent : Rabbi Méïr pense : qu'il s'agisse d'une mort accompagnée d'un brûlement ou d'une mort sans brûlement, ils y pratiquent un culte idolâtre ; et les Sages pensent : la mort accompagnée d'un brûlement est importante pour eux et ils y pratiquent un culte, et celle sans brûlement n'est pas importante et ils n'y pratiquent pas de culte.
גּוּפָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים וְגוֹ׳״, וּכְשֵׁם שֶׁשּׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, כָּךְ שׂוֹרְפִין עַל הַנְּשִׂיאִים.
Le texte même de la baraïta : on brûle des objets à la mort des rois, et cela ne relève pas des coutumes des Émoréens, comme il est dit : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements faits pour tes pères, les rois, etc. » (Jérémie 34, 5). Et de même qu'on brûle à la mort des rois, ainsi on brûle à la mort des princes.
וּמָה הֵם שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים? מִיטָּתָן וּכְלֵי תַּשְׁמִישָׁן, וּמַעֲשֶׂה שֶׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, וְשָׂרַף עָלָיו אוּנְקְלוֹס הַגֵּר שִׁבְעִים מָנֶה צוֹרִי. וְהָאָמְרַתְּ: מָה הֵן שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם — מִיטָּתָן וּכְלֵי תַּשְׁמִישָׁן! אֵימָא: בְּשִׁבְעִים מָנֶה צוֹרִי.
Et que brûle-t-on à la mort des rois ? Leur lit et leurs objets d'usage. Et il arriva que Rabban Gamliel l'Ancien mourut, et qu'Onkelos le converti brûla pour lui soixante-dix mané tyriens (sept mille dinars). Mais n'as-tu pas dit : que brûle-t-on pour eux ? Leur lit et leurs objets d'usage ! Dis : des objets d'une valeur de soixante-dix mané tyriens.
וּמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא? וְהָתַנְיָא: עוֹקְרִין עַל הַמְּלָכִים, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי! אָמַר רַב פָּפָּא: סוּס שֶׁרָכַב עָלָיו.
Et n'abîme-t-on rien d'autre ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : on mutile les bêtes en coupant les tendons de leurs sabots à la mort des rois, et cela ne relève pas des coutumes des Émoréens ? Rav Pappa a dit : il s'agit du cheval qu'il montait, qui est un de ses objets d'usage.
וּבְהֵמָה טְהוֹרָה לָא? וְהָתַנְיָא: עִיקּוּר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ טְרֵיפָה — אָסוּר, וְשֶׁאֵין בָּהּ טְרֵיפָה — מוּתָּר, וְאֵיזֶהוּ עִיקּוּר שֶׁאֵין בָּהּ טְרֵיפָה?
Et une bête pure (permise à la consommation) n'est-elle pas mutilée ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : une mutilation qui entraîne une tréfa (lésion rendant la bête inapte) est interdite, et celle qui n'entraîne pas de tréfa est permise. Et quelle est la mutilation qui n'entraîne pas de tréfa ?

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה.
Le faisceau s'est défait.
אוּנְקְלוֹס בַּר קְלוֹנִימוּס אִיגַּיַּיר, שַׁדַּר קֵיסָר גּוּנְדָּא דְּרוֹמָאֵי אַבָּתְרֵיהּ, מַשְׁכִינְהוּ בִּקְרָאֵי, אִיגַּיּוּר. הֲדַר שַׁדַּר גּוּנְדָּא דְּרוֹמָאֵי [אַחֲרִינָא] אַבָּתְרֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא תֵּימְרוּ לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.
Onkelos bar Kelonimos se convertit. L'empereur envoya après lui une troupe de Romains pour le saisir. Il les attira par des versets, et ils se convertirent. Il envoya ensuite une autre troupe de Romains après lui, et leur dit : ne lui dites rien du tout.
כִּי הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי, אֲמַר לְהוּ אֵימָא לְכוּ מִילְּתָא בְּעָלְמָא: נִיפְיוֹרָא נָקֵט נוּרָא קַמֵּי אַפִּיפְיוֹרָא, אַפִּיפְיוֹרָא לְדוּכָּסָא, דּוּכָּסָא לְהֶגְמוֹנָא, הַגְמוֹנָא לְקוֹמָא, קוֹמָא מִי נָקֵט נוּרָא מִקַּמֵּי אִינָשֵׁי? אָמְרִי לֵיהּ: לָא. אֲמַר לְהוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נְקַט נוּרָא קַמֵּי יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וְגוֹ׳״. אִיגַּיּוּר כּוּלְּהוּ.
Alors qu'ils l'emmenaient en marchant, il leur dit : je vais simplement vous dire une chose : le nifyora (petit dignitaire) tient la torche devant l'apifyora (dignitaire supérieur), l'apifyora pour le duc, le duc pour le gouverneur, le gouverneur pour le koma (le souverain). Le koma tient-il la torche devant les gens ? Ils lui dirent : non. Il leur dit : le Saint, béni soit-Il, a tenu la torche devant Israël, comme il est écrit : « Et Hachem marchait devant eux le jour, etc. » (Exode 13, 21). Ils se convertirent tous.
הֲדַר שַׁדַּר גּוּנְדָּא אַחֲרִינָא אַבָּתְרֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא תִּשְׁתַּעוּ מִידֵּי בַּהֲדֵיהּ. כִּי נָקְטִי לֵיהּ וְאָזְלִי, חֲזָא מְזוּזְתָּא דְּמַנְּחָא אַפִּתְחָא, אוֹתֵיב יְדֵיהּ עֲלַהּ, וַאֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן אַתְּ.
Il envoya ensuite une autre troupe après lui, et leur dit : n'engagez aucune conversation avec lui. Alors qu'ils l'avaient saisi et l'emmenaient, il vit une mezouza (parchemin de versets fixé au montant de la porte) placée sur une porte. Il posa sa main dessus et leur dit : qu'est-ce que ceci ? Ils lui dirent : dis-le-nous, toi.
אֲמַר לְהוּ: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם יוֹשֵׁב מִבִּפְנִים, וַעֲבָדָיו מְשַׁמְּרִים אוֹתוֹ מִבַּחוּץ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עֲבָדָיו מִבִּפְנִים וְהוּא מְשַׁמְּרָן מִבַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִשְׁמׇר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״. אִיגַּיּוּר תּוּ לָא שַׁדַּר בָּתְרֵיהּ.
Il leur dit : l'usage du monde est qu'un roi de chair et de sang est assis à l'intérieur, et que ses serviteurs le gardent à l'extérieur ; alors que le Saint, béni soit-Il, Ses serviteurs sont à l'intérieur et Lui les garde à l'extérieur, comme il est dit : « Hachem gardera ta sortie et ton arrivée, dès maintenant et pour toujours » (Psaumes 121, 8). Ils se convertirent, et l'empereur n'envoya plus personne après lui.
״וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ, שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַל תִּקְרֵי ״גּוֹיִם״ אֶלָּא ״גֵּיִים״, זֶה אַנְטוֹנִינוּס וְרַבִּי, שֶׁלֹּא פָּסְקוּ מֵעַל שׁוּלְחָנָם לֹא חֲזֶרֶת וְלֹא קִישּׁוּת וְלֹא צְנוֹן, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, דְּאָמַר מָר: צְנוֹן מְחַתֵּךְ אוֹכֶל, חֲזֶרֶת מְהַפֵּךְ מַאֲכָל, קִישּׁוּת מַרְחִיב מֵעַיִים.
« Et Hachem lui dit à Rivka : deux nations sont dans ton ventre » (Genèse 25, 23). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ne lis pas goyim (nations) mais guéyim (hommes éminents) : il s'agit d'Antoninus et de Rabbi, de la table desquels ne manquaient jamais ni laitue, ni concombre, ni radis, ni pendant les jours d'été ni pendant les jours de pluie, car le Maître a dit : le radis découpe la nourriture, la laitue remue la nourriture, le concombre élargit les intestins.
וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִישּׁוּאִין? מִפְּנֵי שֶׁקָּשִׁין לְגוּפוֹ שֶׁל אָדָם כַּחֲרָבוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
Mais l'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : pourquoi les appelle-t-on kichouïn (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachin) pour le corps de l'homme comme des épées ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne les grands, cela les petits.
יוֹם הַלֵּידָה וְיוֹם הַמִּיתָה. מִכְּלָל דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה, וְלָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — פָּלְחִי בַּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, אַלְמָא שְׂרֵיפָה לָאו חוּקָּה הִיא. מִכְּלָל דְּרַבָּנַן סָבְרִי: שְׂרֵיפָה חוּקָּה הִיא.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) cite le jour de la naissance et le jour de la mort du roi. On déduit de là que Rabbi Méïr pense : qu'il s'agisse d'une mort accompagnée d'un brûlement ou d'une mort sans brûlement, ils y pratiquent un culte idolâtre ; il en ressort que le brûlement n'est pas une 'houka (coutume idolâtre). On déduit de là que les Sages pensent que le brûlement est une 'houka.
וְהָא תַּנְיָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְלֹא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, וְאִי חוּקָּה הִיא, אֲנַן הֵיכִי שָׂרְפִינַן? וְהָכְתִיב: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵּלֵכוּ״!
Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on brûle des objets à la mort des rois, et ce n'est pas une coutume des Émoréens ? Or si c'est une 'houka, comment brûlons-nous ? N'est-il pas écrit : « Et vous ne suivrez pas leurs coutumes » (Lévitique 18, 3) !
אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׂרֵיפָה לָאו חוּקָּה הִיא, אֶלָּא חֲשִׁיבוּתָא הִיא, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי מֵאִיר סָבַר — לָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה, וְלָא שְׁנָא מִיתָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — פָּלְחִי בַּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי — מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה חֲשִׁיבָא לְהוּ וּפָלְחִי בַּהּ, וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה לָא חֲשִׁיבָא וְלָא פָּלְחִי בַּהּ.
Mais alors, tous s'accordent à dire que le brûlement n'est pas une 'houka, mais une marque d'importance. Et ici, voici sur quoi ils divergent : Rabbi Méïr pense : qu'il s'agisse d'une mort accompagnée d'un brûlement ou d'une mort sans brûlement, ils y pratiquent un culte idolâtre ; et les Sages pensent : la mort accompagnée d'un brûlement est importante pour eux et ils y pratiquent un culte, et celle sans brûlement n'est pas importante et ils n'y pratiquent pas de culte.
גּוּפָא: שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים וְגוֹ׳״, וּכְשֵׁם שֶׁשּׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים, כָּךְ שׂוֹרְפִין עַל הַנְּשִׂיאִים.
Le texte même de la baraïta : on brûle des objets à la mort des rois, et cela ne relève pas des coutumes des Émoréens, comme il est dit : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements faits pour tes pères, les rois, etc. » (Jérémie 34, 5). Et de même qu'on brûle à la mort des rois, ainsi on brûle à la mort des princes.
וּמָה הֵם שׂוֹרְפִין עַל הַמְּלָכִים? מִיטָּתָן וּכְלֵי תַּשְׁמִישָׁן, וּמַעֲשֶׂה שֶׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, וְשָׂרַף עָלָיו אוּנְקְלוֹס הַגֵּר שִׁבְעִים מָנֶה צוֹרִי. וְהָאָמְרַתְּ: מָה הֵן שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶם — מִיטָּתָן וּכְלֵי תַּשְׁמִישָׁן! אֵימָא: בְּשִׁבְעִים מָנֶה צוֹרִי.
Et que brûle-t-on à la mort des rois ? Leur lit et leurs objets d'usage. Et il arriva que Rabban Gamliel l'Ancien mourut, et qu'Onkelos le converti brûla pour lui soixante-dix mané tyriens (sept mille dinars). Mais n'as-tu pas dit : que brûle-t-on pour eux ? Leur lit et leurs objets d'usage ! Dis : des objets d'une valeur de soixante-dix mané tyriens.
וּמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא? וְהָתַנְיָא: עוֹקְרִין עַל הַמְּלָכִים, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי! אָמַר רַב פָּפָּא: סוּס שֶׁרָכַב עָלָיו.
Et n'abîme-t-on rien d'autre ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : on mutile les bêtes en coupant les tendons de leurs sabots à la mort des rois, et cela ne relève pas des coutumes des Émoréens ? Rav Pappa a dit : il s'agit du cheval qu'il montait, qui est un de ses objets d'usage.
וּבְהֵמָה טְהוֹרָה לָא? וְהָתַנְיָא: עִיקּוּר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ טְרֵיפָה — אָסוּר, וְשֶׁאֵין בָּהּ טְרֵיפָה — מוּתָּר, וְאֵיזֶהוּ עִיקּוּר שֶׁאֵין בָּהּ טְרֵיפָה?
Et une bête pure (permise à la consommation) n'est-elle pas mutilée ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : une mutilation qui entraîne une tréfa (lésion rendant la bête inapte) est interdite, et celle qui n'entraîne pas de tréfa est permise. Et quelle est la mutilation qui n'entraîne pas de tréfa ?

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