1. שֶׁשָּׁפְתוּ שְׁתֵּי קְדֵירוֹת עַל גַּבֵּי כִּירָה אַחַת? וְלֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים! מַאי ״לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים״?

   Rabbi 'Hanina a comparé le cas à celui d'un Juif et d'un non-Juif qui ont posé deux marmites sur un même foyer ; et les Sages ne s'en sont pas inquiétés, bien que l'interdit soit tout proche du permis ; de même, ils ne se sont pas inquiétés de la proximité de la foire avec Aza. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : que signifie : « les Sages ne s'en sont pas inquiétés » ? De quoi ne se sont-ils pas inquiétés, et quel rapport avec notre sujet ?

   1Rachi 3Sources 1
2. אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם בְּשַׂר נְבֵילָה לָא אָמְרִינַן, דִּלְמָא מַהְדַּר אַפֵּיהּ יִשְׂרָאֵל לַאֲחוֹרֵיהּ וְשָׁדֵי גּוֹי נְבֵילָה בִּקְדֵירָה, דִּכְוָותַהּ הָכָא נָמֵי לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם דְּמֵי עֲבוֹדָה זָרָה.

   Abayé a dit : ils ne se sont pas inquiétés au sujet de la viande de nevéla (bête morte sans abattage rituel) : nous ne disons pas : peut-être le Juif tournera-t-il son visage en arrière et le non-Juif jettera-t-il de la nevéla dans la marmite. De la même façon, ici aussi, les Sages ne se sont pas inquiétés au sujet de l'argent de l'idolâtrie, c'est-à-dire de la possibilité que l'argent reçu à la foire provienne d'un achat destiné à l'idolâtrie, ce qui serait un interdit de la Torah.

   2Rachi 2Tossefot 3Sources 1
3. רָבָא אָמַר: מַאי ״לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים״? מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם.

   Rava a dit : les Sages ne se sont montrés souples que pour un interdit rabbinique ; que signifie donc : « les Sages ne s'en sont pas inquiétés » ? Ils ne se sont pas inquiétés au sujet de la cuisson des non-Juifs : la crainte que le non-Juif cuise le plat du Juif, ce qui n'est interdit que par les Sages.

   3Rachi 1
4. דִּכְוָותַהּ, הָכָא נָמֵי, לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם יוֹם אֵידָם.

   De la même façon, ici aussi, les Sages ne se sont pas inquiétés, lorsque l'argent est manifestement le sien, au sujet de leur jour de fête : la crainte que l'acheteur appartienne à la ville qui célèbre sa fête, et que le Juif commerce avec lui ce jour-là, ce qui n'est interdit que par les Sages.

   4Rachi 2
5. רַבָּה בַּר עוּלָּא אָמַר: לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם צִינּוֹרָא.

   Rabba bar Oula a dit : dans le cas des marmites, les Sages ne se sont pas inquiétés au sujet de l'éclaboussure (tsinora) qui jaillirait de la marmite du non-Juif vers celle du Juif, inquiétude légère puisque le fait est rare et que la goutte s'annulerait dans la majorité.

   5Rachi 1
6. דִּכְוָותַהּ, הָכָא נָמֵי, לֹא חַשּׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם לִפְנֵי אֵידֵיהֶן.

   De la même façon, ici aussi, les Sages ne se sont pas inquiétés au sujet des jours qui précèdent leurs fêtes : le commerce est permis avant la fête d'Aza, même dans un lieu tout proche, ces jours étant hors de la fête quant au temps comme quant au lieu.

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7. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — אָסוּר לִיכָּנֵס לְתוֹכָהּ, וְלֹא מִתּוֹכָהּ לְעִיר אַחֶרֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, אֵין הַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — מוּתָּר.

   La Michna (enseignement des Tannaïm) a dit : « Qu'en est-il d'aller là-bas, etc. » À ce sujet, nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une ville dans laquelle il y a de l'idolâtrie, où l'on célèbre ce jour-là l'idole, il est interdit d'y entrer, ni d'en sortir vers une autre ville ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Mais les Sages disent : tant que la route est réservée à ce lieu, c'est interdit ; si la route n'est pas réservée à ce lieu, c'est permis.

   7Rachi 1Sources 1
8. יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה — לֹא יִשְׁחֶה וְיִטְלֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה — מוּתָּר. נִתְפַּזְּרוּ לוֹ מְעוֹתָיו בִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה — לֹא יִשְׁחֶה וְיִטְּלֵם, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה — מוּתָּר.

   Si une épine s'est plantée en lui devant une idole, il ne se penchera pas pour la retirer, car il semble se prosterner devant l'idole ; mais si cela ne semble pas ainsi, c'est permis. Si ses pièces se sont éparpillées devant une idole, il ne se penchera pas pour les ramasser, car il semble se prosterner devant l'idole ; mais si cela ne semble pas ainsi, c'est permis.

   8Rachi 2Sources 5
9. מַעְיָין הַמּוֹשֵׁךְ לִפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה — לֹא יִשְׁחֶה וְיִשְׁתֶּה, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה — מוּתָּר. פַּרְצוּפוֹת הַמְקַלְּחִין מַיִם לִכְרַכִּין — לֹא יַנִּיחַ פִּיו עַל פִּיהֶם וְיִשְׁתֶּה, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְנַשֵּׁק לַעֲבוֹדָה זָרָה. כַּיּוֹצֵא בּוֹ — לֹא יַנִּיחַ פִּיו עַל סִילוֹן וְיִשְׁתֶּה, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.

   Une source qui coule devant une idole : il ne se penchera pas pour boire, car il semble se prosterner devant l'idole ; mais si cela ne semble pas ainsi, c'est permis. Des figures (partsoufot), visages humains qui déversent de l'eau pour les grandes villes : il ne posera pas sa bouche sur leur bouche pour boire, car il semble embrasser une idole. De même, il ne posera pas sa bouche sur un tuyau pour boire, à cause du danger.

   9Rachi 4Sources 10
10. מַאי ״אֵינוֹ נִרְאֶה״? אִילֵּימָא דְּלָא מִתְחֲזֵי, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר! אֶלָּא אֵימָא: אִם אֵינוֹ נִרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה — מוּתָּר.

    Que signifie : « si cela ne semble pas ainsi » ? Si l'on dit : s'il n'est pas vu des gens, mais voici que Rav Yehouda a dit au nom de Rav : partout où les Sages ont interdit une chose à cause de l'apparence, elle est interdite même dans les chambres les plus retirées ! Plutôt, dis : s'il ne semble pas se prosterner devant l'idole, parce qu'il lui tourne le dos ou le côté, c'est permis.

    10Rachi 4Tossefot 2Sources 13
11. וּצְרִיכָא, דְּאִי תְּנָא קוֹץ, מִשּׁוּם דְּאֶפְשָׁר לְמֵיזַל קַמֵּיהּ וּמִשְׁקְלֵיהּ, אֲבָל מָעוֹת דְּלָא אֶפְשָׁר — אֵימָא לָא.

    Et il était nécessaire d'enseigner tous ces cas, car si la baraïta avait enseigné seulement l'épine, on aurait dit que c'est interdit parce qu'il est possible d'avancer et de la retirer plus loin ; mais pour les pièces, où ce n'est pas possible, j'aurais dit que non, ce n'est pas interdit.

    11Rachi 1
12. וְאִי תְּנָא מָעוֹת — דְּמָמוֹנָא, אֲבָל קוֹץ דְּצַעֲרָא — אֵימָא לָא. וְאִי תְּנָא הָנֵי תַּרְתֵּי — מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא סַכָּנָה, אֲבָל מַעְיָין דְּאִיכָּא סַכָּנָה, דְּאִי לָא שָׁתֵי מָיֵית — אֵימָא לָא. צְרִיכָא.

    Et si elle avait enseigné seulement les pièces, on aurait dit que c'est interdit parce qu'il ne s'agit que d'argent ; mais pour l'épine, qui est une douleur, j'aurais dit que non. Et si elle avait enseigné ces deux cas seulement, on aurait dit que c'est interdit parce qu'il n'y a pas de danger ; mais pour la source, où il y a un danger, car s'il ne boit pas il mourra, j'aurais dit que non. Il était donc nécessaire d'enseigner chacun de ces cas.

    12Rachi 1Sources 3

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