Avoda Zara 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֵימָא לֵיהּ מֵימָר [בְּהֶדְיָא]! אָמַר: שָׁמְעִי בִּי חֲשִׁיבִי דְּרוֹמָאֵי וּמְצַעֲרוּ לִי. וְלֵימָא לֵיהּ בְּלַחַשׁ! מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל״.
Mais qu'il le lui dise donc explicitement ! Rabbi s'est dit : les notables romains m'entendront et me tourmenteront. Mais qu'il le lui dise à voix basse ! Il craignait d'être entendu malgré tout, parce qu'il est écrit : « Car l'oiseau du ciel emportera la voix » (Ecclésiaste 10, 20).
הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בְּרַתָּא דִּשְׁמַהּ ״גִּירָא״, קָעָבְדָה אִיסּוּרָא. שַׁדַּר לֵיהּ ״גַּרְגִּירָא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כּוּסְבַּרְתָּא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כַּרָּתֵי״, שְׁלַח לֵיהּ ״חַסָּא״.
Antoninus avait une fille dont le nom était Gira, qui commit un interdit (une faute d'ordre sexuel). Il lui envoya à Rabbi de la roquette (gargira, pour signifier que Gira s'était laissé entraîner). Rabbi lui envoya de la coriandre (koussbarta, pour signifier : égorge [kos] ta fille [barta]). Antoninus lui envoya des poireaux (karté, pour signifier : ma descendance sera retranchée [karèt]). Rabbi lui envoya de la laitue ('hassa, pour signifier : aie pitié ['hass] d'elle).
כֹּל יוֹמָא הֲוָה (שדר) [מְשַׁדַּר] לֵיהּ דַּהֲבָא פְּרִיכָא בְּמַטְרָאתָא, וְחִיטֵּי אַפּוּמַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: אַמְטִיוּ חִיטֵּי לְרַבִּי. אֲמַר [לֵיהּ רַבִּי]: לָא צְרִיכְנָא, אִית לִי טוּבָא. אֲמַר: לִיהְווֹ לְמַאן דְּבָתְרָךְ, דְּיָהֲבִי לְבָתְרַאי דְּאָתוּ בָּתְרָךְ, וּדְאָתֵי מִינַּיְיהוּ נִיפּוֹק עֲלַיְיהוּ.
Chaque jour, Antoninus lui envoyait de l'or concassé dans de grands sacs, avec du blé à leur ouverture. Il disait à ses serviteurs : portez ce blé à Rabbi. Rabbi lui dit : je n'en ai pas besoin, j'en ai beaucoup. Antoninus dit : que ce soit pour ceux qui viendront après toi, afin qu'ils le donnent aux derniers qui viendront après moi ; et ceux qui viendront d'eux le dépenseront pour eux, en payant les impôts aux rois de Rome qui me succéderont.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא נְקִרְתָּא דַּהֲוָה עָיְילָא מִבֵּיתֵיהּ לְבֵית רַבִּי, כֹּל יוֹמָא הֲוָה מַיְיתֵי תְּרֵי עַבְדֵי, חַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵי רַבִּי, וְחַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵיתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ.
Antoninus avait une caverne qui menait de sa maison à la maison de Rabbi. Chaque jour, il amenait deux esclaves ; il en tuait un à la porte de la maison de Rabbi, et il tuait l'autre à la porte de sa propre maison, afin que nul ne sache qu'il s'y rendait. Il lui dit : au moment où je viens, qu'on ne trouve personne devant toi.
יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא דַּהֲוָה יָתֵיב. אָמַר: לָא אָמֵינָא לָךְ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינִישׁ. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לֵיהּ לְהָהוּא עַבְדָּא דְּגָנֵי אַבָּבָא דְּקָאֵים וְלֵיתֵי.
Un jour, il trouva Rabbi 'Hanina bar 'Hama qui était assis là. Il dit : ne t'ai-je pas dit qu'au moment où je viens, on ne doit trouver personne devant toi ? Rabbi lui dit : celui-ci n'est pas un être humain, il est semblable à un ange, tu n'as rien à craindre de lui. Antoninus lui dit, à Rabbi 'Hanina bar 'Hama : dis à cet esclave qui dort à la porte de se lever et de venir.
אֲזַל רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה קְטִיל, אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אֵיזִיל וְאֵימָא לֵיהּ דִּקְטִיל — אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה, אֶשְׁבְּקֵיהּ וְאֵיזִיל — קָא מְזַלְזֵילְנָא בְּמַלְכוּתָא. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְאַחְיֵיהּ וְשַׁדְּרֵיהּ. אָמַר: יָדַעְנָא זוּטֵי דְּאִית בְּכוּ (מחייה) [מְחַיֵּי] מֵתִים, מִיהוּ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח אִינִישׁ קַמָּךְ.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama alla et le trouva tué. Il se dit : comment dois-je agir ? Si je vais lui dire qu'il a été tué, cela pose problème, car on ne rapporte pas une mauvaise nouvelle ; si je le laisse et m'en vais, je manque de respect au pouvoir royal. Il pria pour lui, le ramena à la vie et l'envoya auprès d'Antoninus. Celui-ci dit : je sais que le plus petit d'entre vous ressuscite les morts ; toutefois, au moment où je viens, qu'on ne trouve personne devant toi.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ לְרַבִּי, מַאֲכֵיל לֵיהּ, מַשְׁקֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה בָּעֵי רַבִּי לְמִיסַּק לְפוּרְיָא, הֲוָה גָּחֵין קַמֵּי פּוּרְיָא, אֲמַר לֵיהּ: סַק עִילָּוַאי לְפוּרְיָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בְּמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי. אֲמַר לֵיהּ: מִי יְשִׂמֵנִי מַצָּע תַּחְתֶּיךָ לָעוֹלָם הַבָּא.
Chaque jour, Antoninus servait Rabbi, le faisait manger et le faisait boire. Quand Rabbi voulait monter sur son lit, il se courbait devant le lit et lui disait : monte sur moi pour atteindre ton lit. Rabbi lui dit : il n'est pas convenable de déprécier à ce point le pouvoir royal. Antoninus dit : qui me donnera d'être un matelas sous toi dans le monde à venir !
אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״! בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
Antoninus lui dit : viendrai-je au monde à venir ? Rabbi lui dit : oui. Antoninus lui dit : mais n'est-il pas écrit : « Il ne restera aucun survivant à la maison d'Essav » (Abdias 1, 18) ? Rabbi répondit : le verset parle de celui qui agit comme Essav.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״ — יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבֵית עֵשָׂו״, בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Il ne restera aucun survivant à la maison d'Essav » : pourrait-on penser que cela vaut pour tous ? Le verset dit : « à la maison d'Essav », c'est-à-dire celui qui agit comme Essav.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״שָׁמָּה אֱדוֹם מְלָכֶיהָ וְכׇל נְשִׂיאֶיהָ״! אֲמַר לֵיהּ: ״מְלָכֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ.
Antoninus lui dit : mais n'est-il pas écrit : « Là se trouve Édom, ses rois et tous ses princes » (Ézéchiel 32, 29), dans la description du Guéhinam (lieu du châtiment des âmes) ? Rabbi lui dit : le verset dit « ses rois », et non pas tous ses rois ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ. ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ — פְּרָט לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ — פְּרָט לִקְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : « ses rois », et non pas tous ses rois ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres. « Ses rois », et non pas tous ses rois : à l'exclusion d'Antoninus, fils d'Asvérus ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres : à l'exclusion de Ketia bar Chalom.
קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מַאי הָוֵי? דְּהָהוּא קֵיסָרָא דַּהֲוָה סָנֵי לִיהוּדָאֵי, אֲמַר לְהוּ לַחֲשִׁיבֵי דְּמַלְכוּתָא: מִי שֶׁעָלָה לוֹ נִימָא בְּרַגְלוֹ, יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה אוֹ יַנִּיחֶנָּה וְיִצְטַעֵר? אָמְרוּ לוֹ: יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה.
Qu'en est-il de Ketia bar Chalom ? Il y eut un empereur qui haïssait les Juifs. Il dit aux notables du royaume : celui à qui il pousse une excroissance au pied doit-il la couper et vivre, ou la laisser et souffrir ? Ils lui dirent : qu'il la coupe et qu'il vive. L'excroissance figurait le peuple juif, que l'empereur voulait éliminer.
אֲמַר לְהוּ קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם: חֲדָא, דְּלָא יָכְלַתְּ לְהוּ לְכוּלְּהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם״. מַאי קָאָמַר? אִלֵּימָא (דְּבַדַּרְתְּהוֹן) [דְּבַדַּרִית יָתְכוֹן] בְּאַרְבַּע רוּחוֹת, הַאי ״כְּאַרְבַּע רוּחוֹת״ — ״לְאַרְבַּע רוּחוֹת״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא רוּחוֹת, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא יִשְׂרָאֵל. וְעוֹד, קָרוּ לָךְ מַלְכוּתָא קְטִיעָה.
Ketia bar Chalom leur dit : ce serait une erreur. Premièrement, tu ne pourras pas venir à bout de tous, car il est écrit : « Car comme les quatre vents du ciel, Je vous ai dispersés » (Zacharie 2, 10). Que dit ce verset ? Si l'on dit qu'il signifie que Je vous ai éparpillés aux quatre vents, ce terme « comme les quatre vents » devrait être « aux quatre vents » ! Mais il signifie : de même que le monde ne peut exister sans vents, ainsi le monde ne peut exister sans Israël. Et de plus, on t'appellera le royaume amputé.
אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי מַלְכָּא שָׁדוּ לֵיהּ לְקָמוֹנְיָא חֲלִילָא. כַּד הֲוָה נָקְטִין לֵיהּ וְאָזְלִין, אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: וַוי לֵיהּ לְאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּלָא מִכְסָא. נְפַל עַל רֵישָׁא דְּעוּרְלְתֵיהּ קַטְּעַהּ, אֲמַר: יְהַבִית מִכְסַי חֲלֵפִית וַעֲבַרִית. כִּי קָא שָׁדוּ לֵיהּ, אֲמַר: כֹּל נִכְסַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: ״וְהָיָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״ — מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו.
L'empereur lui dit : tu as bien parlé ; mais quiconque l'emporte sur le roi, on le jette dans le kamonya 'halila (selon Rachi, une maison pleine de terre). Tandis qu'on le saisissait et qu'on l'emmenait, une matrone lui dit : malheur au navire qui part sans avoir payé la taxe ! Il se pencha sur le bout de son prépuce, le coupa, et dit : j'ai donné ma taxe, je passerai et je traverserai. Comme on le jetait dans ce lieu, il dit : tous mes biens iront à Rabbi Akiva et à ses collègues. Rabbi Akiva sortit et enseigna comment partager ce legs : « Et ce sera pour Aharon et pour ses fils » (Lévitique 24, 9) : moitié pour Aharon et moitié pour ses fils. De même ici, Rabbi Akiva reçoit la moitié et ses collègues l'autre moitié.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
Une voix céleste sortit et dit : Ketia bar Chalom est destiné à la vie du monde à venir. Rabbi pleura et dit : il y a celui qui acquiert son monde en un instant, et il y a celui qui acquiert son monde en de nombreuses années.
אַנְטוֹנִינוּס שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַבִּי, אַדַּרְכָּן שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַב. כִּי שְׁכֵיב אַנְטוֹנִינוּס, אָמַר רַבִּי: נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה. כִּי שָׁכֵיב אַדַּרְכָּן, אָמַר רַב:
Antoninus servait Rabbi ; Adrakan servait Rav. Quand Antoninus mourut, Rabbi dit : le faisceau s'est défait. Quand Adrakan mourut, Rav dit :

Avoda Zara 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֵימָא לֵיהּ מֵימָר [בְּהֶדְיָא]! אָמַר: שָׁמְעִי בִּי חֲשִׁיבִי דְּרוֹמָאֵי וּמְצַעֲרוּ לִי. וְלֵימָא לֵיהּ בְּלַחַשׁ! מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל״.
Mais qu'il le lui dise donc explicitement ! Rabbi s'est dit : les notables romains m'entendront et me tourmenteront. Mais qu'il le lui dise à voix basse ! Il craignait d'être entendu malgré tout, parce qu'il est écrit : « Car l'oiseau du ciel emportera la voix » (Ecclésiaste 10, 20).
הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בְּרַתָּא דִּשְׁמַהּ ״גִּירָא״, קָעָבְדָה אִיסּוּרָא. שַׁדַּר לֵיהּ ״גַּרְגִּירָא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כּוּסְבַּרְתָּא״, שַׁדַּר לֵיהּ ״כַּרָּתֵי״, שְׁלַח לֵיהּ ״חַסָּא״.
Antoninus avait une fille dont le nom était Gira, qui commit un interdit (une faute d'ordre sexuel). Il lui envoya à Rabbi de la roquette (gargira, pour signifier que Gira s'était laissé entraîner). Rabbi lui envoya de la coriandre (koussbarta, pour signifier : égorge [kos] ta fille [barta]). Antoninus lui envoya des poireaux (karté, pour signifier : ma descendance sera retranchée [karèt]). Rabbi lui envoya de la laitue ('hassa, pour signifier : aie pitié ['hass] d'elle).
כֹּל יוֹמָא הֲוָה (שדר) [מְשַׁדַּר] לֵיהּ דַּהֲבָא פְּרִיכָא בְּמַטְרָאתָא, וְחִיטֵּי אַפּוּמַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: אַמְטִיוּ חִיטֵּי לְרַבִּי. אֲמַר [לֵיהּ רַבִּי]: לָא צְרִיכְנָא, אִית לִי טוּבָא. אֲמַר: לִיהְווֹ לְמַאן דְּבָתְרָךְ, דְּיָהֲבִי לְבָתְרַאי דְּאָתוּ בָּתְרָךְ, וּדְאָתֵי מִינַּיְיהוּ נִיפּוֹק עֲלַיְיהוּ.
Chaque jour, Antoninus lui envoyait de l'or concassé dans de grands sacs, avec du blé à leur ouverture. Il disait à ses serviteurs : portez ce blé à Rabbi. Rabbi lui dit : je n'en ai pas besoin, j'en ai beaucoup. Antoninus dit : que ce soit pour ceux qui viendront après toi, afin qu'ils le donnent aux derniers qui viendront après moi ; et ceux qui viendront d'eux le dépenseront pour eux, en payant les impôts aux rois de Rome qui me succéderont.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא נְקִרְתָּא דַּהֲוָה עָיְילָא מִבֵּיתֵיהּ לְבֵית רַבִּי, כֹּל יוֹמָא הֲוָה מַיְיתֵי תְּרֵי עַבְדֵי, חַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵי רַבִּי, וְחַד קַטְלֵיהּ אַבָּבָא דְּבֵיתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ.
Antoninus avait une caverne qui menait de sa maison à la maison de Rabbi. Chaque jour, il amenait deux esclaves ; il en tuait un à la porte de la maison de Rabbi, et il tuait l'autre à la porte de sa propre maison, afin que nul ne sache qu'il s'y rendait. Il lui dit : au moment où je viens, qu'on ne trouve personne devant toi.
יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא דַּהֲוָה יָתֵיב. אָמַר: לָא אָמֵינָא לָךְ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח גְּבַר קַמָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינִישׁ. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לֵיהּ לְהָהוּא עַבְדָּא דְּגָנֵי אַבָּבָא דְּקָאֵים וְלֵיתֵי.
Un jour, il trouva Rabbi 'Hanina bar 'Hama qui était assis là. Il dit : ne t'ai-je pas dit qu'au moment où je viens, on ne doit trouver personne devant toi ? Rabbi lui dit : celui-ci n'est pas un être humain, il est semblable à un ange, tu n'as rien à craindre de lui. Antoninus lui dit, à Rabbi 'Hanina bar 'Hama : dis à cet esclave qui dort à la porte de se lever et de venir.
אֲזַל רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה קְטִיל, אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אֵיזִיל וְאֵימָא לֵיהּ דִּקְטִיל — אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה, אֶשְׁבְּקֵיהּ וְאֵיזִיל — קָא מְזַלְזֵילְנָא בְּמַלְכוּתָא. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְאַחְיֵיהּ וְשַׁדְּרֵיהּ. אָמַר: יָדַעְנָא זוּטֵי דְּאִית בְּכוּ (מחייה) [מְחַיֵּי] מֵתִים, מִיהוּ בְּעִידָּנָא דְּאָתֵינָא לָא נַשְׁכַּח אִינִישׁ קַמָּךְ.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama alla et le trouva tué. Il se dit : comment dois-je agir ? Si je vais lui dire qu'il a été tué, cela pose problème, car on ne rapporte pas une mauvaise nouvelle ; si je le laisse et m'en vais, je manque de respect au pouvoir royal. Il pria pour lui, le ramena à la vie et l'envoya auprès d'Antoninus. Celui-ci dit : je sais que le plus petit d'entre vous ressuscite les morts ; toutefois, au moment où je viens, qu'on ne trouve personne devant toi.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ לְרַבִּי, מַאֲכֵיל לֵיהּ, מַשְׁקֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה בָּעֵי רַבִּי לְמִיסַּק לְפוּרְיָא, הֲוָה גָּחֵין קַמֵּי פּוּרְיָא, אֲמַר לֵיהּ: סַק עִילָּוַאי לְפוּרְיָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בְּמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי. אֲמַר לֵיהּ: מִי יְשִׂמֵנִי מַצָּע תַּחְתֶּיךָ לָעוֹלָם הַבָּא.
Chaque jour, Antoninus servait Rabbi, le faisait manger et le faisait boire. Quand Rabbi voulait monter sur son lit, il se courbait devant le lit et lui disait : monte sur moi pour atteindre ton lit. Rabbi lui dit : il n'est pas convenable de déprécier à ce point le pouvoir royal. Antoninus dit : qui me donnera d'être un matelas sous toi dans le monde à venir !
אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״! בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
Antoninus lui dit : viendrai-je au monde à venir ? Rabbi lui dit : oui. Antoninus lui dit : mais n'est-il pas écrit : « Il ne restera aucun survivant à la maison d'Essav » (Abdias 1, 18) ? Rabbi répondit : le verset parle de celui qui agit comme Essav.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו״ — יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבֵית עֵשָׂו״, בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עֵשָׂו.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Il ne restera aucun survivant à la maison d'Essav » : pourrait-on penser que cela vaut pour tous ? Le verset dit : « à la maison d'Essav », c'est-à-dire celui qui agit comme Essav.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״שָׁמָּה אֱדוֹם מְלָכֶיהָ וְכׇל נְשִׂיאֶיהָ״! אֲמַר לֵיהּ: ״מְלָכֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ — וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ.
Antoninus lui dit : mais n'est-il pas écrit : « Là se trouve Édom, ses rois et tous ses princes » (Ézéchiel 32, 29), dans la description du Guéhinam (lieu du châtiment des âmes) ? Rabbi lui dit : le verset dit « ses rois », et non pas tous ses rois ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ. ״מְלָכֶיהָ״ וְלֹא כׇּל מְלָכֶיהָ — פְּרָט לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, ״כָּל נְשִׂיאֶיהָ״ וְלֹא כׇּל שָׂרֶיהָ — פְּרָט לִקְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : « ses rois », et non pas tous ses rois ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres. « Ses rois », et non pas tous ses rois : à l'exclusion d'Antoninus, fils d'Asvérus ; « tous ses princes », et non pas tous ses ministres : à l'exclusion de Ketia bar Chalom.
קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מַאי הָוֵי? דְּהָהוּא קֵיסָרָא דַּהֲוָה סָנֵי לִיהוּדָאֵי, אֲמַר לְהוּ לַחֲשִׁיבֵי דְּמַלְכוּתָא: מִי שֶׁעָלָה לוֹ נִימָא בְּרַגְלוֹ, יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה אוֹ יַנִּיחֶנָּה וְיִצְטַעֵר? אָמְרוּ לוֹ: יִקְטָעֶנָּה וְיִחְיֶה.
Qu'en est-il de Ketia bar Chalom ? Il y eut un empereur qui haïssait les Juifs. Il dit aux notables du royaume : celui à qui il pousse une excroissance au pied doit-il la couper et vivre, ou la laisser et souffrir ? Ils lui dirent : qu'il la coupe et qu'il vive. L'excroissance figurait le peuple juif, que l'empereur voulait éliminer.
אֲמַר לְהוּ קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם: חֲדָא, דְּלָא יָכְלַתְּ לְהוּ לְכוּלְּהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם״. מַאי קָאָמַר? אִלֵּימָא (דְּבַדַּרְתְּהוֹן) [דְּבַדַּרִית יָתְכוֹן] בְּאַרְבַּע רוּחוֹת, הַאי ״כְּאַרְבַּע רוּחוֹת״ — ״לְאַרְבַּע רוּחוֹת״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא רוּחוֹת, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא יִשְׂרָאֵל. וְעוֹד, קָרוּ לָךְ מַלְכוּתָא קְטִיעָה.
Ketia bar Chalom leur dit : ce serait une erreur. Premièrement, tu ne pourras pas venir à bout de tous, car il est écrit : « Car comme les quatre vents du ciel, Je vous ai dispersés » (Zacharie 2, 10). Que dit ce verset ? Si l'on dit qu'il signifie que Je vous ai éparpillés aux quatre vents, ce terme « comme les quatre vents » devrait être « aux quatre vents » ! Mais il signifie : de même que le monde ne peut exister sans vents, ainsi le monde ne peut exister sans Israël. Et de plus, on t'appellera le royaume amputé.
אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי מַלְכָּא שָׁדוּ לֵיהּ לְקָמוֹנְיָא חֲלִילָא. כַּד הֲוָה נָקְטִין לֵיהּ וְאָזְלִין, אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: וַוי לֵיהּ לְאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּלָא מִכְסָא. נְפַל עַל רֵישָׁא דְּעוּרְלְתֵיהּ קַטְּעַהּ, אֲמַר: יְהַבִית מִכְסַי חֲלֵפִית וַעֲבַרִית. כִּי קָא שָׁדוּ לֵיהּ, אֲמַר: כֹּל נִכְסַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: ״וְהָיָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״ — מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו.
L'empereur lui dit : tu as bien parlé ; mais quiconque l'emporte sur le roi, on le jette dans le kamonya 'halila (selon Rachi, une maison pleine de terre). Tandis qu'on le saisissait et qu'on l'emmenait, une matrone lui dit : malheur au navire qui part sans avoir payé la taxe ! Il se pencha sur le bout de son prépuce, le coupa, et dit : j'ai donné ma taxe, je passerai et je traverserai. Comme on le jetait dans ce lieu, il dit : tous mes biens iront à Rabbi Akiva et à ses collègues. Rabbi Akiva sortit et enseigna comment partager ce legs : « Et ce sera pour Aharon et pour ses fils » (Lévitique 24, 9) : moitié pour Aharon et moitié pour ses fils. De même ici, Rabbi Akiva reçoit la moitié et ses collègues l'autre moitié.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: קְטִיעָה בַּר שָׁלוֹם מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים.
Une voix céleste sortit et dit : Ketia bar Chalom est destiné à la vie du monde à venir. Rabbi pleura et dit : il y a celui qui acquiert son monde en un instant, et il y a celui qui acquiert son monde en de nombreuses années.
אַנְטוֹנִינוּס שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַבִּי, אַדַּרְכָּן שַׁמְּשֵׁיהּ לְרַב. כִּי שְׁכֵיב אַנְטוֹנִינוּס, אָמַר רַבִּי: נִתְפָּרְדָה חֲבִילָה. כִּי שָׁכֵיב אַדַּרְכָּן, אָמַר רַב:
Antoninus servait Rabbi ; Adrakan servait Rav. Quand Antoninus mourut, Rabbi dit : le faisceau s'est défait. Quand Adrakan mourut, Rav dit :

Avoda Zara 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.