Arakhin 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״שְׁנֵים עָשָׂר״ — פִּתְחָהּ שְׁמוֹנָה.
Si elle a dit avoir vu du sang « douze » jours, son ouverture (pit'ha : la levée de son incertitude, le retour à un cycle connu) a lieu après huit jours propres.
״שְׁלֹשָׁה עָשָׂר״ — פִּתְחָהּ שִׁבְעָה.
Si elle a dit « treize » jours, son ouverture a lieu après sept jours propres.
שֶׁאֵין פֶּתַח בְּטוֹעָה פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה, וְלֹא יָתֵר עַל שִׁבְעָה עָשָׂר.
On en déduit qu'il n'y a pas d'ouverture pour une to'a (femme qui ignore si son écoulement a eu lieu dans les jours de nidda, période menstruelle, ou dans les jours de ziva, écoulement hors période) en moins de sept jours propres, ni au-delà de dix-sept.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרַבָּה: לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי? תִּימְנֵי שִׁבְעָה וְתִשְׁתְּרֵי!
Rav Adda bar Ahava a dit à Rabba : Pourquoi ai-je besoin de tout cela ? Qu'elle compte sept jours propres et qu'elle soit permise à son mari !
אֲמַר לֵיהּ: לְתַקּוֹנַהּ לִידֵי נִדָּה וּפִתְחָהּ קָאָמְרִינַן.
Rabba lui a dit : C'est pour la rétablir quant à sa condition de nidda et quant à son ouverture que nous le disons, et non pour la permettre à son mari.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַטּוֹעוֹת זָבוֹת, מְבִיאוֹת קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, חוּץ מִפִּתְחָהּ שִׁבְעָה וּפִתְחָהּ שְׁמוֹנָה, שֶׁמְּבִיאוֹת קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : toutes les to'ot (femmes incertaines de leur cycle) sont zavot ; elles apportent un sacrifice, mais il n'est pas mangé par les Cohanim (prêtres), sauf celle dont l'ouverture est de sept et celle dont l'ouverture est de huit, qui apportent un sacrifice, et il est mangé.
אַטּוּ כׇּל הַטּוֹעוֹת זָבוֹת? וְתוּ, יוֹם אֶחָד וּשְׁנֵי יָמִים בַּת אֵיתוֹיֵי קׇרְבָּן הִיא?
La Guemara demande : Est-ce à dire que toutes les to'ot sont zavot ? Il n'y a là qu'un doute ! Et de plus, celle qui a vu un jour ou deux jours seulement est-elle apte à apporter un sacrifice ? Seule une zava ayant vu trois jours consécutifs en apporte un !
אֶלָּא, כׇּל זָבוֹת הַטּוֹעוֹת מְבִיאוֹת קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, חוּץ מִפִּתְחָהּ שִׁבְעָה, וּפִתְחָהּ שְׁמוֹנָה, שֶׁמְּבִיאוֹת קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל.
Plutôt, voici ce qu'enseigne la baraïta : toutes les zavot (ayant vu trois jours consécutifs) qui sont to'ot apportent un sacrifice, mais il n'est pas mangé, sauf celle dont l'ouverture est de sept et celle dont l'ouverture est de huit, qui apportent un sacrifice, et il est mangé.
מַתְנִי׳ אֵין בִּנְגָעִים פָּחוֹת מִשָּׁבוּעַ אֶחָד, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה שְׁבוּעוֹת.
MICHNA : Il n'y a pas, pour les plaies (néga'im, plaies de lèpre), d'isolement de moins d'une semaine, ni de plus de trois semaines.
גְּמָ׳ פָּחוֹת מִשָּׁבוּעַ — נִגְעֵי אָדָם, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה שְׁבוּעוֹת — נִגְעֵי בָתִּים.
GUEMARA : « Moins d'une semaine » : il s'agit des plaies d'une personne ; « et pas plus de trois semaines » : il s'agit des plaies des maisons.
אָמַר רַב פָּפָּא: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — אֵלּוּ נִגְעֵי אָדָם, ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״ — אֵלּוּ נִגְעֵי בָתִּים.
Rav Pappa a dit : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » (Psaumes 36, 7) : ce sont les plaies d'une personne, dont le statut est tranché en une semaine ; « Tes jugements sont comme le grand abîme » (ibid.) : ce sont les plaies des maisons, dont le statut peut demander trois semaines.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? אָמַר רַב יְהוּדָה: אִלְמָלֵא ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — מִי יוּכַל לַעֲמוֹד לִפְנֵי ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״. רַבָּה אָמַר: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — מִפְּנֵי שֶׁ״מִּשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״.
Le sens simple du verset, à quoi se rapporte-t-il ? Rav Yehouda a dit : Si ce n'était que « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu », qui pourrait se tenir devant « Tes jugements, qui sont comme le grand abîme » ? Rabba a dit : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » parce que « Tes jugements » sont jetés dans « le grand abîme ».
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאִיתְּמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כּוֹבֵשׁ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: נוֹשֵׂא.
Sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur la discussion de Rabbi Elazar et de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, au sujet de celui dont les mérites et les fautes sont égaux. Car il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi Elazar dit : D.ieu dissimule certaines fautes, afin que les mérites l'emportent ; Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, dit : Il soulève le plateau des fautes.
רַבָּה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְרַב יְהוּדָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Rabba est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar, et Rav Yehouda est conforme à l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים הַמְעוּבָּרִים בְּשָׁנָה, וְלֹא נִרְאָה יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵין נֶאֱכָלִין פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה. לֶחֶם הַפָּנִים אֵין נֶאֱכָל פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה, וְלֹא יָתֵר עַל אַחַד עָשָׂר.
MICHNA : On ne fait pas moins de quatre mois pleins (de trente jours) dans l'année, et il n'a pas paru convenable d'en faire plus de huit. Les deux pains (offerts à Chavouot) ne sont pas mangés avant le deuxième jour après leur cuisson, ni après le troisième. Les pains de proposition (lé'hem hapanim) ne sont pas mangés avant le neuvième jour après leur cuisson, ni après le onzième.
אִין קָטָן נִימּוֹל פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנָה, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁנֵים עָשָׂר.
Un petit garçon n'est pas circoncis avant le huitième jour après sa naissance, ni après le douzième.
גְּמָ׳ מַאי ״לֹא נִרְאָה יָתֵר עַל שְׁמֹנָה״? אָמַר רַב הוּנָא: לֹא נִרְאָה לַחֲכָמִים לְעַבֵּר יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה. מַאי שְׁנָא תִּשְׁעָה דְּלָא? אִם כֵּן
GUEMARA : Que signifie « il n'a pas paru convenable d'en faire plus de huit » ? Rav Houna a dit : Il n'a pas paru convenable aux Sages de rendre pleins plus de huit mois dans l'année. La Guemara demande : En quoi neuf mois sont-ils différents, qu'on ne le fait pas ? Parce que, s'il en était ainsi,

Arakhin 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״שְׁנֵים עָשָׂר״ — פִּתְחָהּ שְׁמוֹנָה.
Si elle a dit avoir vu du sang « douze » jours, son ouverture (pit'ha : la levée de son incertitude, le retour à un cycle connu) a lieu après huit jours propres.
״שְׁלֹשָׁה עָשָׂר״ — פִּתְחָהּ שִׁבְעָה.
Si elle a dit « treize » jours, son ouverture a lieu après sept jours propres.
שֶׁאֵין פֶּתַח בְּטוֹעָה פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה, וְלֹא יָתֵר עַל שִׁבְעָה עָשָׂר.
On en déduit qu'il n'y a pas d'ouverture pour une to'a (femme qui ignore si son écoulement a eu lieu dans les jours de nidda, période menstruelle, ou dans les jours de ziva, écoulement hors période) en moins de sept jours propres, ni au-delà de dix-sept.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרַבָּה: לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי? תִּימְנֵי שִׁבְעָה וְתִשְׁתְּרֵי!
Rav Adda bar Ahava a dit à Rabba : Pourquoi ai-je besoin de tout cela ? Qu'elle compte sept jours propres et qu'elle soit permise à son mari !
אֲמַר לֵיהּ: לְתַקּוֹנַהּ לִידֵי נִדָּה וּפִתְחָהּ קָאָמְרִינַן.
Rabba lui a dit : C'est pour la rétablir quant à sa condition de nidda et quant à son ouverture que nous le disons, et non pour la permettre à son mari.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַטּוֹעוֹת זָבוֹת, מְבִיאוֹת קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, חוּץ מִפִּתְחָהּ שִׁבְעָה וּפִתְחָהּ שְׁמוֹנָה, שֶׁמְּבִיאוֹת קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : toutes les to'ot (femmes incertaines de leur cycle) sont zavot ; elles apportent un sacrifice, mais il n'est pas mangé par les Cohanim (prêtres), sauf celle dont l'ouverture est de sept et celle dont l'ouverture est de huit, qui apportent un sacrifice, et il est mangé.
אַטּוּ כׇּל הַטּוֹעוֹת זָבוֹת? וְתוּ, יוֹם אֶחָד וּשְׁנֵי יָמִים בַּת אֵיתוֹיֵי קׇרְבָּן הִיא?
La Guemara demande : Est-ce à dire que toutes les to'ot sont zavot ? Il n'y a là qu'un doute ! Et de plus, celle qui a vu un jour ou deux jours seulement est-elle apte à apporter un sacrifice ? Seule une zava ayant vu trois jours consécutifs en apporte un !
אֶלָּא, כׇּל זָבוֹת הַטּוֹעוֹת מְבִיאוֹת קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, חוּץ מִפִּתְחָהּ שִׁבְעָה, וּפִתְחָהּ שְׁמוֹנָה, שֶׁמְּבִיאוֹת קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל.
Plutôt, voici ce qu'enseigne la baraïta : toutes les zavot (ayant vu trois jours consécutifs) qui sont to'ot apportent un sacrifice, mais il n'est pas mangé, sauf celle dont l'ouverture est de sept et celle dont l'ouverture est de huit, qui apportent un sacrifice, et il est mangé.
מַתְנִי׳ אֵין בִּנְגָעִים פָּחוֹת מִשָּׁבוּעַ אֶחָד, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה שְׁבוּעוֹת.
MICHNA : Il n'y a pas, pour les plaies (néga'im, plaies de lèpre), d'isolement de moins d'une semaine, ni de plus de trois semaines.
גְּמָ׳ פָּחוֹת מִשָּׁבוּעַ — נִגְעֵי אָדָם, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה שְׁבוּעוֹת — נִגְעֵי בָתִּים.
GUEMARA : « Moins d'une semaine » : il s'agit des plaies d'une personne ; « et pas plus de trois semaines » : il s'agit des plaies des maisons.
אָמַר רַב פָּפָּא: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — אֵלּוּ נִגְעֵי אָדָם, ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״ — אֵלּוּ נִגְעֵי בָתִּים.
Rav Pappa a dit : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » (Psaumes 36, 7) : ce sont les plaies d'une personne, dont le statut est tranché en une semaine ; « Tes jugements sont comme le grand abîme » (ibid.) : ce sont les plaies des maisons, dont le statut peut demander trois semaines.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? אָמַר רַב יְהוּדָה: אִלְמָלֵא ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — מִי יוּכַל לַעֲמוֹד לִפְנֵי ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״. רַבָּה אָמַר: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״ — מִפְּנֵי שֶׁ״מִּשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״.
Le sens simple du verset, à quoi se rapporte-t-il ? Rav Yehouda a dit : Si ce n'était que « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu », qui pourrait se tenir devant « Tes jugements, qui sont comme le grand abîme » ? Rabba a dit : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » parce que « Tes jugements » sont jetés dans « le grand abîme ».
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאִיתְּמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כּוֹבֵשׁ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: נוֹשֵׂא.
Sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur la discussion de Rabbi Elazar et de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, au sujet de celui dont les mérites et les fautes sont égaux. Car il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi Elazar dit : D.ieu dissimule certaines fautes, afin que les mérites l'emportent ; Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, dit : Il soulève le plateau des fautes.
רַבָּה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְרַב יְהוּדָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Rabba est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar, et Rav Yehouda est conforme à l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים הַמְעוּבָּרִים בְּשָׁנָה, וְלֹא נִרְאָה יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵין נֶאֱכָלִין פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה. לֶחֶם הַפָּנִים אֵין נֶאֱכָל פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה, וְלֹא יָתֵר עַל אַחַד עָשָׂר.
MICHNA : On ne fait pas moins de quatre mois pleins (de trente jours) dans l'année, et il n'a pas paru convenable d'en faire plus de huit. Les deux pains (offerts à Chavouot) ne sont pas mangés avant le deuxième jour après leur cuisson, ni après le troisième. Les pains de proposition (lé'hem hapanim) ne sont pas mangés avant le neuvième jour après leur cuisson, ni après le onzième.
אִין קָטָן נִימּוֹל פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנָה, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁנֵים עָשָׂר.
Un petit garçon n'est pas circoncis avant le huitième jour après sa naissance, ni après le douzième.
גְּמָ׳ מַאי ״לֹא נִרְאָה יָתֵר עַל שְׁמֹנָה״? אָמַר רַב הוּנָא: לֹא נִרְאָה לַחֲכָמִים לְעַבֵּר יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה. מַאי שְׁנָא תִּשְׁעָה דְּלָא? אִם כֵּן
GUEMARA : Que signifie « il n'a pas paru convenable d'en faire plus de huit » ? Rav Houna a dit : Il n'a pas paru convenable aux Sages de rendre pleins plus de huit mois dans l'année. La Guemara demande : En quoi neuf mois sont-ils différents, qu'on ne le fait pas ? Parce que, s'il en était ainsi,

Arakhin 9a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.