Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְאֵתוֹיֵי עֲבָדִים, וּלְמַאן דְּתָנֵי עֲבָדִים בְּהֶדְיָא, לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה.Cela sert à inclure les esclaves : un esclave qui veut monter en terre d'Israël peut y contraindre son maître. Et selon celui qui enseigne le cas des esclaves explicitement dans la Michna, pour inclure quoi ? – Pour inclure le passage d'une belle demeure hors de la terre d'Israël à une demeure médiocre en terre d'Israël.
- ״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ — לְאֵתוֹיֵי עֶבֶד שֶׁבָּרַח מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ.« Mais tous ne font pas sortir » de la terre d'Israël – cela sert à inclure l'esclave qui s'est enfui de l'extérieur de la terre d'Israël vers la terre d'Israël : son maître ne peut pas l'en faire sortir.
- ״הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם״ — לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה, ״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הָרָעָה לְנָוֶה הַיָּפָה.« Tous font monter à Jérusalem » – cela sert à inclure le passage d'une belle demeure hors de Jérusalem à une demeure médiocre à Jérusalem. « Mais tous ne font pas sortir » de Jérusalem – pour inclure quoi ? – Pour inclure le passage d'une demeure médiocre à Jérusalem à une belle demeure ailleurs : on ne peut y contraindre sa famille.
- הַכֹּל חַיָּיבִין בְּסוּכָּה, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! אִי הָנֵי לָא מִחַיְּיבִי, מַאן מִיחַיְּיבִי?Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) enseigne : Tous sont astreints à la soukka : Cohanim (prêtres), Léviim et Israélites. – C'est évident ! Si ceux-là ne sont pas astreints, qui donc est astreint ?
- כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״בַּסֻּכּוֹת תֵּשְׁבוּ״, וְאָמַר מָר ״תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״ כְּעֵין תָּדוּרוּ, מָה דִּירָה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, אַף סוּכָּה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, וְהָנֵי כֹּהֲנִים הוֹאִיל וּבְנֵי עֲבוֹדָה נִינְהוּ — לָא לִיחַיְּיבוּ.C'était nécessaire pour les Cohanim. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Dans des cabanes vous résiderez sept jours » (Lévitique 23, 42), et que le Maître a dit : « Vous résiderez sept jours » – à la manière dont vous habitez : de même que l'habitation se fait homme et femme ensemble, de même la soukka se fait homme et femme ensemble ; et ces Cohanim, puisqu'ils sont occupés au service du Temple pendant la fête et ne peuvent résider avec leurs femmes, qu'ils ne soient pas astreints.
- קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דִּפְטִירִי בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה, בְּלֹא שְׁעַת עֲבוֹדָה חַיּוֹבֵי מִיחַיְּיבִי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַהוֹלְכֵי דְרָכִים, דְּאָמַר מָר: הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִים בַּלַּיְלָה.Il nous enseigne donc : certes, ils sont exemptés au moment du service, mais en dehors du moment du service, ils sont bel et bien astreints, comme pour les voyageurs, car le Maître a dit : Les voyageurs qui sont en route le jour sont exemptés de la soukka le jour, et astreints la nuit.
- הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא!Tous sont astreints aux tsitsit (franges rituelles) : Cohanim, Léviim et Israélites. – C'est évident !
- כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז... גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ״, מַאן דְּלָא אִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבֵּיהּ בִּלְבִישָׁה הוּא דִּמְחַיַּיב בְּמִצְוַת צִיצִית, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבַּיְיהוּ, לָא לִחַיְּיבוּ.C'était nécessaire pour les Cohanim. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez (mélange de laine et de lin)… tu te feras des franges » (Deutéronome 22, 11-12), c'est celui à qui le mélange (kilayim) n'est pas permis à porter qui est astreint à la mitsva (commandement) des tsitsit ; et ces Cohanim, puisque le mélange leur est permis pendant le service – la ceinture sacerdotale en contient –, qu'ils ne soient pas astreints.
- קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דְּאִישְׁתְּרִי בְּעִידָּן עֲבוֹדָה, בְּלָא עִידָּן עֲבוֹדָה לָא אִישְׁתְּרִי.Il nous enseigne donc : certes, cela leur est permis au moment du service, mais en dehors du moment du service, cela ne leur est pas permis ; ils sont donc astreints aux tsitsit.
- הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְפִילִּין, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶךָ״, כׇּל דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְיָד אִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְרֹאשׁ.Tous sont astreints aux tefilin (phylactères) : Cohanim, Léviim et Israélites. – C'est évident ! – C'était nécessaire pour les Cohanim. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Tu les attacheras en signe sur ton bras, et ils seront des fronteaux entre tes yeux » (Deutéronome 6, 8), quiconque est concerné par la mitsva du bras est concerné par la mitsva de la tête.
- וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוָה דְיָד, דִּכְתִיב ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ וּבֵין בְּשָׂרוֹ, אֵימָא בְּמִצְוָה דְרֹאשׁ נָמֵי לָא לִיחַיְּיבוּ.Et ces Cohanim, puisqu'ils ne sont pas concernés par la mitsva du bras, comme il est écrit au sujet des vêtements sacerdotaux : « il revêtira sur sa chair » (Lévitique 6, 3), ce qui enseigne que rien ne doit s'interposer entre lui et sa chair, dis qu'ils ne soient pas non plus astreints à la mitsva de la tête.
- קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא מְעַכְּבִי אַהֲדָדֵי, כְּדִתְנַן: תְּפִלָּה שֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל יָד.Il nous enseigne donc qu'ils ne se conditionnent pas l'un l'autre, comme nous avons appris (Mena'hot 38a) : Les tefilin du bras ne conditionnent pas ceux de la tête, et ceux de la tête ne conditionnent pas ceux du bras ; celui qui n'en a qu'un le met. Les Cohanim sont donc astreints aux tefilin de la tête même pendant le service.
- וּמַאי שְׁנָא דְּיָד, דִּכְתִיב ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״? רֹאשׁ נָמֵי, כְּתִיב ״וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ״!Et en quoi les tefilin du bras diffèrent-ils, dont ils sont exemptés parce qu'il est écrit : « il revêtira sur sa chair » ? Pour la tête aussi, il est écrit : « Tu poseras la tiare sur sa tête » (Exode 29, 6) !
- תָּנָא: שְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאֶה בֵּין צִיץ לְמִצְנֶפֶת, שֶׁשָּׁם מַנִּיחַ תְּפִילִּין.Il a été enseigné : les cheveux du Grand-Prêtre étaient visibles entre le tsits (frontal d'or) et la tiare, et c'est là qu'il posait les tefilin ; ceux-ci ne s'interposaient donc pas entre la tiare et sa tête.
- הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״, מַאן דְּלֵיתֵיהּ אֶלָּא בִּתְקִיעָה דְּחַד יוֹמָא חַיָּיב.Tous sont astreints à la sonnerie du chofar : Cohanim, Léviim et Israélites. – C'est évident ! – C'était nécessaire pour les Cohanim. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Ce sera pour vous un jour de sonnerie » (Nombres 29, 1), c'est celui qui n'est concerné que par la sonnerie d'un seul jour qui est astreint.
- וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּתְקִיעָה כּוּלַּיהּ שַׁתָּא, דִּכְתִיב: ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצֹצְרֹת עַל עֹלֹתֵיכֶם״, אֵימָא לָא לִיחַיְּיבוּ. מִי דָּמֵי? הָתָם חֲצוֹצְרוֹת, הָכָא שׁוֹפָר!Et ces Cohanim, puisqu'ils sont concernés par la sonnerie toute l'année, comme il est écrit : « Vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes » (Nombres 10, 10), dis qu'ils ne soient pas astreints au chofar de Roch Hachana. – Est-ce comparable ? Là, ce sont des trompettes ; ici, c'est le chofar !
- אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וּתְנַן: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוַת יוֹבֵל — אִיתֵיהּ בְּמִצְוַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, דְּלֵיתֵיהּ בְּמִצְוַת יוֹבֵל — לֵיתֵיהּ בְּמִצְוַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְהָנֵי כָּהֲנֵי הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוַת דְּיוֹבֵל, דִּתְנַן: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם מוֹכְרִין לְעוֹלָםC'était nécessaire pour une autre raison : il te serait venu à l'esprit de dire : puisque nous avons appris (Roch Hachana 26b) : Le Jubilé (Yovel) est semblable à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions, celui qui est concerné par la mitsva du Jubilé est concerné par la mitsva de Roch Hachana, et celui qui n'est pas concerné par la mitsva du Jubilé n'est pas concerné par la mitsva de Roch Hachana. Et ces Cohanim, puisqu'ils ne sont pas concernés par la mitsva du Jubilé, comme nous avons appris : Les Cohanim et les Léviim vendent leurs champs à tout moment, même l'année du Jubilé,
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