Arakhin 3a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי? לְאֵתוֹיֵי נָשִׁים, וְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּמִקְרָא מְגִילָּה, שֶׁאַף הֵן הָיוּ בְּאוֹתוֹ הַנֵּס.
quoi ? – Pour inclure les femmes, conformément à l'opinion de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Les femmes sont astreintes à la lecture de la Méguila, car elles aussi ont pris part à ce miracle.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּזִימּוּן״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי נָשִׁים וַעֲבָדִים, דְּתַנְיָא: נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן, וַעֲבָדִים מְזַמְּנִין לְעַצְמָן.
« Tous sont astreints au zimoun » (invitation collective à la bénédiction après le repas) – pour inclure quoi ? – Pour inclure les femmes et les esclaves, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les femmes font le zimoun entre elles, et les esclaves font le zimoun entre eux.
״הַכֹּל מִצְטָרְפִין לְזִימּוּן״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: יוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין — מְזַמְּנִין עָלָיו.
« Tous se joignent au zimoun » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant qui sait à Qui l'on adresse la bénédiction, car Rav Na'hman a dit : l'enfant qui sait à Qui l'on adresse la bénédiction, on fait le zimoun avec lui.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בְּזִיבָה״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ, דְּתַנְיָא: ״אִישׁ״ — מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? לְרַבּוֹת תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד שֶׁמְטַמֵּא בְּזִיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Tous deviennent impurs par l'écoulement (ziva) » (Zavim 2, 1) – pour inclure quoi ? – Pour inclure le nourrisson d'un jour, comme il a été enseigné : « Un homme » aurait suffi ; pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » (Lévitique 15, 2) ? Pour inclure le nourrisson d'un jour : il devient impur par l'écoulement. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהַזָּב אֶת זוֹבוֹ לַזָּכָר וְלַנְּקֵבָה״, ״לַזָּכָר״ — כֹּל שֶׁהוּא זָכָר, בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל, ״לַנְּקֵבָה״ — כֹּל שֶׁהִיא נְקֵבָה, בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Et celui qui a un écoulement, qu'il soit mâle ou femelle » (Lévitique 15, 33) : « mâle » – quiconque est mâle, petit ou grand ; « femelle » – quiconque est femelle, petite ou grande. Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes : c'est une tournure habituelle, dont on ne tire pas de halakha.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בִּטְמֵא מֵת״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא״ — ״אִישׁ״ אִין, קָטָן לָא, קָא מַשְׁמַע לַן: ״וְעַל הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם״.
« Tous deviennent impurs par l'impureté du mort » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « L'homme qui sera impur et ne se purifiera pas » (Nombres 19, 20), un « homme », oui, un petit enfant, non ; il nous enseigne donc : « et sur les personnes qui étaient là » (Nombres 19, 18), quel que soit leur âge.
אֶלָּא, ״אִישׁ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קָטָן מִכָּרֵת.
Mais alors, « homme », que vient-il exclure ? – Il vient exclure le petit enfant du karèt (retranchement), mentionné dans ce verset pour celui qui pénètre impur dans le Sanctuaire.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״אִישׁ צָרוּעַ״ כְּתִיב — אִישׁ אִין, קָטָן לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Tous deviennent impurs par les plaies » de lèpre (nega'im, Nega'im 3, 1) – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « un homme lépreux » (Lévitique 13, 44), un homme, oui, un petit enfant, non ; il nous enseigne donc que le petit enfant devient impur.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָדָם ״כִּי יִהְיֶה בְעוֹר בְּשָׂרוֹ״, מִכׇּל מָקוֹם.
Mais dis qu'il en est bien ainsi ! – Le verset dit : « Un humain (adam), s'il y a sur la peau de sa chair » (Lévitique 13, 2) : en tout cas, quel que soit son âge.
וְאֶלָּא ״אִישׁ״ לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: ״אִישׁ״ — אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהַצָּרוּעַ״ — הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם.
Mais alors, « homme », pourquoi me faut-il ? – Pour ce qui a été enseigné : « Un homme » – je n'aurais que l'homme ; la femme, d'où la tire-t-on ? Lorsqu'il dit « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45), il y en a ici deux, l'homme et la femme, car ce mot était superflu.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ״? לָעִנְיָן שֶׁל מַטָּה — אִישׁ פּוֹרֵעַ וּפוֹרֵם, וְאֵין הָאִשָּׁה פּוֹרַעַת וּפוֹרֶמֶת.
Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « homme » ? – Pour le sujet qui suit, plus bas : « ses vêtements seront déchirés et sa tête découverte » (Lévitique 13, 45) : l'homme lépreux laisse pousser ses cheveux et déchire ses vêtements, mais la femme ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements.
״הַכֹּל רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים״, ״הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִרְאוֹת אֶת הַנְּגָעִים״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן.
« Tous examinent les plaies » et « tous sont aptes à examiner les plaies » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le Cohen qui n'est pas expert en elles et en leurs noms.
וְהָאָמַר מַר: אֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן — אֵינוֹ רוֹאֶה אֶת הַנְּגָעִים! אָמַר רָבִינָא: לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַסְבְּרִי לֵיהּ וְסָבַר, הָא דְּמַסְבְּרִי לֵיהּ וְלָא סָבַר.
Mais le Maître n'a-t-il pas dit : celui qui n'est pas expert en elles et en leurs noms n'examine pas les plaies ? – Ravina a dit : Ce n'est pas difficile : ceci concerne le cas où, quand on lui explique, il comprend ; cela, le cas où, quand on lui explique, il ne comprend pas.
״הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְרַבִּי יְהוּדָה לְאֵתוֹיֵי קָטָן, וּלְרַבָּנַן לְאֵתוֹיֵי אִשָּׁה. דִּתְנַן: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן; רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן, וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וּבְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.
« Tous sont aptes à sanctifier » les cendres de la vache rousse (Para 5, 4) – pour inclure quoi ? – Selon Rabbi Yehouda, pour inclure le petit enfant ; et selon les Rabbanan, qui l'invalident, pour inclure la femme. Comme nous avons appris : Tous sont aptes à sanctifier, sauf le sourd-muet, le dément et le petit enfant ; Rabbi Yehouda déclare apte le petit enfant, et déclare inaptes la femme et l'androgyne.
״הַכֹּל כְּשֵׁירִין לְהַזּוֹת״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עָרֵל, וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָרֵל שֶׁהִזָּה — הַזָּאָתוֹ כְּשֵׁרָה.
« Tous sont aptes à asperger » l'eau lustrale sur celui qui est impur par un mort (Para 12, 10) – pour inclure quoi ? – Pour inclure l'incirconcis, conformément à l'opinion de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : L'incirconcis qui a aspergé, son aspersion est valable.
״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? חֲדָא לְאֵתוֹיֵי כּוּתִי, וַחֲדָא לְאֵתוֹיֵי יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד.
« Tous abattent » ('Houlin 2a et 15b) – pour inclure quoi ? – L'une des deux mentions sert à inclure le Samaritain (Kouti), et l'autre à inclure l'Israélite apostat (mechoumad).
״הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי?
« Tous font monter en terre d'Israël » (Ketoubot 110b) – chacun peut contraindre sa famille à s'y installer – pour inclure quoi ?

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מַאי? לְאֵתוֹיֵי נָשִׁים, וְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּמִקְרָא מְגִילָּה, שֶׁאַף הֵן הָיוּ בְּאוֹתוֹ הַנֵּס.
quoi ? – Pour inclure les femmes, conformément à l'opinion de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Les femmes sont astreintes à la lecture de la Méguila, car elles aussi ont pris part à ce miracle.
״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּזִימּוּן״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי נָשִׁים וַעֲבָדִים, דְּתַנְיָא: נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן, וַעֲבָדִים מְזַמְּנִין לְעַצְמָן.
« Tous sont astreints au zimoun » (invitation collective à la bénédiction après le repas) – pour inclure quoi ? – Pour inclure les femmes et les esclaves, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les femmes font le zimoun entre elles, et les esclaves font le zimoun entre eux.
״הַכֹּל מִצְטָרְפִין לְזִימּוּן״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: יוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין — מְזַמְּנִין עָלָיו.
« Tous se joignent au zimoun » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant qui sait à Qui l'on adresse la bénédiction, car Rav Na'hman a dit : l'enfant qui sait à Qui l'on adresse la bénédiction, on fait le zimoun avec lui.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בְּזִיבָה״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ, דְּתַנְיָא: ״אִישׁ״ — מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? לְרַבּוֹת תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד שֶׁמְטַמֵּא בְּזִיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Tous deviennent impurs par l'écoulement (ziva) » (Zavim 2, 1) – pour inclure quoi ? – Pour inclure le nourrisson d'un jour, comme il a été enseigné : « Un homme » aurait suffi ; pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » (Lévitique 15, 2) ? Pour inclure le nourrisson d'un jour : il devient impur par l'écoulement. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהַזָּב אֶת זוֹבוֹ לַזָּכָר וְלַנְּקֵבָה״, ״לַזָּכָר״ — כֹּל שֶׁהוּא זָכָר, בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל, ״לַנְּקֵבָה״ — כֹּל שֶׁהִיא נְקֵבָה, בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Et celui qui a un écoulement, qu'il soit mâle ou femelle » (Lévitique 15, 33) : « mâle » – quiconque est mâle, petit ou grand ; « femelle » – quiconque est femelle, petite ou grande. Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes : c'est une tournure habituelle, dont on ne tire pas de halakha.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בִּטְמֵא מֵת״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא״ — ״אִישׁ״ אִין, קָטָן לָא, קָא מַשְׁמַע לַן: ״וְעַל הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם״.
« Tous deviennent impurs par l'impureté du mort » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « L'homme qui sera impur et ne se purifiera pas » (Nombres 19, 20), un « homme », oui, un petit enfant, non ; il nous enseigne donc : « et sur les personnes qui étaient là » (Nombres 19, 18), quel que soit leur âge.
אֶלָּא, ״אִישׁ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קָטָן מִכָּרֵת.
Mais alors, « homme », que vient-il exclure ? – Il vient exclure le petit enfant du karèt (retranchement), mentionné dans ce verset pour celui qui pénètre impur dans le Sanctuaire.
״הַכֹּל מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קָטָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״אִישׁ צָרוּעַ״ כְּתִיב — אִישׁ אִין, קָטָן לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Tous deviennent impurs par les plaies » de lèpre (nega'im, Nega'im 3, 1) – pour inclure quoi ? – Pour inclure le petit enfant. Il te serait venu à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit « un homme lépreux » (Lévitique 13, 44), un homme, oui, un petit enfant, non ; il nous enseigne donc que le petit enfant devient impur.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָדָם ״כִּי יִהְיֶה בְעוֹר בְּשָׂרוֹ״, מִכׇּל מָקוֹם.
Mais dis qu'il en est bien ainsi ! – Le verset dit : « Un humain (adam), s'il y a sur la peau de sa chair » (Lévitique 13, 2) : en tout cas, quel que soit son âge.
וְאֶלָּא ״אִישׁ״ לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: ״אִישׁ״ — אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהַצָּרוּעַ״ — הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם.
Mais alors, « homme », pourquoi me faut-il ? – Pour ce qui a été enseigné : « Un homme » – je n'aurais que l'homme ; la femme, d'où la tire-t-on ? Lorsqu'il dit « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45), il y en a ici deux, l'homme et la femme, car ce mot était superflu.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ״? לָעִנְיָן שֶׁל מַטָּה — אִישׁ פּוֹרֵעַ וּפוֹרֵם, וְאֵין הָאִשָּׁה פּוֹרַעַת וּפוֹרֶמֶת.
Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « homme » ? – Pour le sujet qui suit, plus bas : « ses vêtements seront déchirés et sa tête découverte » (Lévitique 13, 45) : l'homme lépreux laisse pousser ses cheveux et déchire ses vêtements, mais la femme ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements.
״הַכֹּל רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים״, ״הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִרְאוֹת אֶת הַנְּגָעִים״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן.
« Tous examinent les plaies » et « tous sont aptes à examiner les plaies » – pour inclure quoi ? – Pour inclure le Cohen qui n'est pas expert en elles et en leurs noms.
וְהָאָמַר מַר: אֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן — אֵינוֹ רוֹאֶה אֶת הַנְּגָעִים! אָמַר רָבִינָא: לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַסְבְּרִי לֵיהּ וְסָבַר, הָא דְּמַסְבְּרִי לֵיהּ וְלָא סָבַר.
Mais le Maître n'a-t-il pas dit : celui qui n'est pas expert en elles et en leurs noms n'examine pas les plaies ? – Ravina a dit : Ce n'est pas difficile : ceci concerne le cas où, quand on lui explique, il comprend ; cela, le cas où, quand on lui explique, il ne comprend pas.
״הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְרַבִּי יְהוּדָה לְאֵתוֹיֵי קָטָן, וּלְרַבָּנַן לְאֵתוֹיֵי אִשָּׁה. דִּתְנַן: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן; רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן, וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וּבְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.
« Tous sont aptes à sanctifier » les cendres de la vache rousse (Para 5, 4) – pour inclure quoi ? – Selon Rabbi Yehouda, pour inclure le petit enfant ; et selon les Rabbanan, qui l'invalident, pour inclure la femme. Comme nous avons appris : Tous sont aptes à sanctifier, sauf le sourd-muet, le dément et le petit enfant ; Rabbi Yehouda déclare apte le petit enfant, et déclare inaptes la femme et l'androgyne.
״הַכֹּל כְּשֵׁירִין לְהַזּוֹת״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עָרֵל, וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָרֵל שֶׁהִזָּה — הַזָּאָתוֹ כְּשֵׁרָה.
« Tous sont aptes à asperger » l'eau lustrale sur celui qui est impur par un mort (Para 12, 10) – pour inclure quoi ? – Pour inclure l'incirconcis, conformément à l'opinion de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : L'incirconcis qui a aspergé, son aspersion est valable.
״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי? חֲדָא לְאֵתוֹיֵי כּוּתִי, וַחֲדָא לְאֵתוֹיֵי יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד.
« Tous abattent » ('Houlin 2a et 15b) – pour inclure quoi ? – L'une des deux mentions sert à inclure le Samaritain (Kouti), et l'autre à inclure l'Israélite apostat (mechoumad).
״הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל״ — לְאֵתוֹיֵי מַאי?
« Tous font monter en terre d'Israël » (Ketoubot 110b) – chacun peut contraindre sa famille à s'y installer – pour inclure quoi ?

Arakhin 3b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.