Arakhin 33a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי: שְׁנַת חֲמִשִּׁים אֵינָהּ מִן הַמִּנְיָן, אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, לְמָה לִי? בִּשְׁמִיטִּין סַגִּיא! הָא וַדַּאי דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara objecte : cela se comprend selon les Sages, qui disent que la cinquantième année n'entre pas dans le compte du cycle sabbatique ; il fallait donc compter le Jubilé. Mais selon Rabbi Yehouda, qui dit que la cinquantième année compte pour ici et pour là – à la fois Jubilé et première année du cycle suivant –, pourquoi en ai-je besoin ? Compter les années sabbatiques suffit ! Elle répond : celle-ci, cette baraïta, n'est certainement pas selon Rabbi Yehouda.
וְלֹא מָנוּ שְׁמִיטִּין וְיוֹבְלוֹת? וְהָכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תְּשַׁלְּחוּ אִישׁ אֶת אָחִיו הָעִבְרִי אֲשֶׁר יִמָּכֵר לְךָ״!
La Guemara demande : et n'ont-ils pas compté les années sabbatiques et les Jubilés après l'exil des tribus de Réouven et Gad ? Mais voici qu'il est écrit, chez Yirmeyahou : « Au terme de sept ans, vous renverrez chacun son frère hébreu qui te sera vendu » (Jérémie 34, 14) !
וְהָוֵינַן בְּהוּ: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים״? וְהָכְתִיב: ״וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״! וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שֵׁשׁ לַנִּמְכָּר, וְשֶׁבַע לַנִּרְצָע.
Et nous en avons discuté : « au terme de sept ans » ? Mais il est écrit : « et il t'aura servi six ans » ! Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : six ans pour celui qui a été vendu, et sept pour celui dont l'oreille a été percée, qui sort au Jubilé ; le Jubilé était donc pratiqué aux jours de Yirmeyahou.
הָהוּא בְּתוֹכָחָה כְּתִיב, וְקָאָמַר נָבִיא: הֲשִׁלַּחְתֶּם? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׁמְעוּ וַיְשַׁלֵּחוּ״!
La Guemara répond : celui-là est écrit sous forme de reproche, et le prophète dit : « Avez-vous renvoyé les esclaves lorsque le Jubilé était appliqué ? » La Guemara demande : mais voici qu'il est écrit : « ils écoutèrent et les renvoyèrent » (Jérémie 34, 10) !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִרְמְיָה הֶחְזִירָן, וְיֹאשִׁיָּה בֶּן אָמוֹן מָלַךְ עֲלֵיהֶן. וּמְנָא לַן דַּהֲדוּר? דִּכְתִיב: ״כִּי הַמּוֹכֵר אֶל הַמִּמְכָּר לֹא יָשׁוּב״. אֶפְשָׁר יוֹבֵל בָּטֵל, וְנָבִיא מִתְנַבֵּא עָלָיו שֶׁיִּבְטַל? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָה.
Plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit : Yirmeyahou les a ramenés, les tribus exilées, et Yochiyahou, fils d'Amon, a régné sur eux. Et d'où savons-nous qu'ils sont revenus ? Car il est écrit : « Car le vendeur ne retournera pas à ce qu'il a vendu » (Ézéchiel 7, 13). Est-il possible que le Jubilé ait été aboli et que le prophète prophétise à son sujet qu'il sera aboli ? Plutôt, cela enseigne que Yirmeyahou les a ramenés.
וּמְנָלַן דְּיֹאשִׁיָּה מָלַךְ עֲלֵיהֶן? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רוֹאֶה, וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת הַדְּבָרִים עַל הַמִּזְבֵּחַ בֵּית אֵל״.
Et d'où savons-nous que Yochiyahou a régné sur eux ? Car il est écrit : « Il dit : quel est ce monument que je vois ? Les gens de la ville lui dirent : c'est le tombeau de l'homme de D.ieu qui est venu de Yehouda et qui a proclamé ces choses contre l'autel de Beit-El » (II Rois 23, 17).
וְכִי מָה טִיבוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ בְּבֵית אֵל? אֶלָּא כְּשֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָהוּ, יֹאשִׁיָּהוּ מָלַךְ עֲלֵיהֶם. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״גַּם יְהוּדָה שָׁת קָצִיר לָךְ בְּשׁוּבִי שְׁבוּת עַמִּי״.
Or qu'avait à faire Yochiyahou à Beit-El, ville du royaume d'Israël ? Plutôt, lorsque Yirmeyahou les a ramenés, Yochiyahou a régné sur eux. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit qu'on l'apprend d'ici : « Toi aussi, Yehouda, il a établi pour toi une moisson (un chef), lorsque je ramènerai les captifs de mon peuple » (Osée 6, 11).
מַתְנִי׳ בָּתֵּי הַחֲצֵרִים נוֹתְנִין לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת, וְנִגְאָלִין מִיָּד וְכׇל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כְּבָתִּים, וְיוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף כְּשָׂדוֹת.
MICHNA – Aux maisons des cours (des villages non fortifiés), on donne l'avantage des maisons des villes fortifiées et l'avantage des champs : elles se rachètent immédiatement et durant tous les douze mois, comme les maisons des villes fortifiées, et elles sortent de la main de l'acheteur au Jubilé et par déduction de l'argent (au prorata des années écoulées), comme les champs.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עַל שְׂדֵה הָאָרֶץ יֵחָשֵׁב״ — הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה, מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה יוֹצֵא בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים יוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף.
GUEMARA – Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « elles seront comptées avec les champs du pays » (Lévitique 25, 31) – le verset les a rapprochées (hékech) du champ patrimonial : de même que le champ patrimonial sort au Jubilé et par déduction de l'argent, de même les maisons des cours sortent au Jubilé et par déduction de l'argent.
אִי מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה אֵינָהּ נִגְאֶלֶת בְּפָחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים אֵינָם נִגְאָלִים פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גְּאוּלָּה תִּהְיֶה לוֹ״ — מִיָּד. הוֹאִיל וְנָתַתָּ לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּבָּתִּים, יָכוֹל לֹא יֵצְאוּ בַּיּוֹבֵל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
Ou bien : de même que le champ patrimonial ne se rachète pas avant deux ans, de même les maisons des cours ne se rachètent pas avant deux ans ? Le verset dit : « elles auront droit au rachat » – immédiatement. Puisque tu leur as donné l'avantage des champs et l'avantage des maisons, je pourrais penser qu'elles ne sortent pas au Jubilé ? Le verset dit : « et au Jubilé elle sortira ».
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב הוּנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְמַקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּגְאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
La Guemara demande : que veut-il dire ? Pourquoi aurait-on pensé qu'elles ne sortent pas au Jubilé ? Rav Houna a dit : ce n'est nécessaire que pour celui qui consacre une maison parmi les maisons des cours, qu'un autre l'a rachetée de la main du Trésor sacré, et que le Jubilé l'a rencontrée dans la deuxième année de ce rachat.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵיט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית — לְכֹהֲנִים נָפְקָא, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבְיֹבֵל יֵצֵא״.
À quoi la compares-tu ? Si tu la compares aux maisons des villes fortifiées, elle est acquise définitivement à l'acheteur ; si tu la compares au champ patrimonial, elle sort pour les Cohanim (prêtres) au Jubilé ; c'est pour cela qu'il fallait écrire « et au Jubilé elle sortira », pour qu'elle revienne à son propriétaire.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְעֵירָא: מַאי אִירְיָא גְּאָלוֹ אַחֵר? אֲפִילּוּ לֹא גְּאָלוֹ נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן.
Rav Zeïra objecte : pourquoi précisément le cas où un autre l'a rachetée ? Même s'il ne l'a pas rachetée, elle devrait sortir au Jubilé ! Abayé lui a dit : afin qu'on ne dise pas que le bien consacré sort sans rachat.
מְנָלַן? מִבֶּן לֵוִי — מָה בֶּן לֵוִי שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, הוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ; יִשְׂרָאֵל — שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, אֵין דִּין שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ?
D'où le savons-nous ? Du Lévi (lévite) : de même que le Lévi, dont le pouvoir est renforcé pour sa vente, puisqu'il peut toujours racheter, voit son pouvoir affaibli pour sa consécration, qui ne sort pas sans rachat, l'Israélite, dont le pouvoir est affaibli pour sa vente, n'est-il pas logique que son pouvoir soit affaibli pour sa consécration ?
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וְיָצָא מִמְכָּר״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עֲבָדָיו מִטַּלְטְלָיו וּשְׁטָרָיו, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת וְעִיר אֲחֻזָּתוֹ״.
Et là-bas, pour le Lévi, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné : « et ce qui a été vendu sortira » (Lévitique 25, 33) – j'entendrais même ses esclaves, ses biens meubles et ses titres de créance ; le verset dit : « maison… et ville de sa propriété ».
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמְכַּר״? מִמְכָּריוֹ יוֹצֵא בְּחִנָּם, וְאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּפִדְיוֹן.
Que vient enseigner le verset par « ce qui a été vendu » ? Ce qu'il a vendu sort gratuitement, mais ce qui a été consacré ne sort pas gratuitement, mais seulement par rachat.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא, דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַכֹּל הָיוּ בִּכְלַל ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
La Guemara remarque : et ce que dit Rav Houna est en désaccord avec Rabbi Ochaya, car Rabbi Ochaya a dit : tout était inclus dans « il donnera l'argent et cela lui restera acquis » (d'après Lévitique 27, 19).
כְּשֶׁפָּרַט הַכָּתוּב בִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה ״וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל קֹדֶשׁ לַה׳״ — שָׂדֶה הוּא דִּפְרַק לֵיהּ וְנָפְקָא לְכֹהֲנִים, אֲבָל הָנָךְ כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
Lorsque le verset a spécifié au sujet du champ patrimonial : « et le champ, lorsqu'il sortira au Jubilé, sera saint pour Hachem » (Lévitique 27, 21), on apprend que c'est seulement le champ qu'un autre a racheté qui sort pour les Cohanim ; mais ceux-ci, les maisons des cours, restent comme ils sont, dans la main de celui qui les a rachetées.
״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״, לְמָה לִי? אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
La Guemara demande : selon Rabbi Ochaya, « et au Jubilé elle sortira », pourquoi en ai-je besoin ? Rav Pappa a dit : ce n'est nécessaire que pour celui qui vend une maison parmi les maisons des cours, et que le Jubilé l'a rencontrée dans la deuxième année.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית לֵיהּ — הַשְׁלָמָה בָּעֵי, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
À quoi la compares-tu ? Si tu la compares aux maisons des villes fortifiées, elle est acquise définitivement à l'acheteur ; si tu la compares au champ patrimonial, il faut un complément d'une année après le Jubilé ; c'est pour cela qu'il fallait écrire « et au Jubilé elle sortira ».
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וּתְיוּבְתָּא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַמַּקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים — הֲרֵי זֶה גּוֹאֵל מִיָּד וְגוֹאֲלוֹ לְעוֹלָם; גְּאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאַל — חוֹזֵר לַבְּעָלִים בַּיּוֹבֵל.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rav Houna, et c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Ochaya : celui qui consacre une maison parmi les maisons des cours peut la racheter immédiatement, et la racheter à tout jamais ; si un autre l'a rachetée de la main du Trésor sacré, que le Jubilé est arrivé et qu'elle n'a pas été rachetée par le propriétaire, elle revient au propriétaire au Jubilé.

Arakhin 33b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי: שְׁנַת חֲמִשִּׁים אֵינָהּ מִן הַמִּנְיָן, אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, לְמָה לִי? בִּשְׁמִיטִּין סַגִּיא! הָא וַדַּאי דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara objecte : cela se comprend selon les Sages, qui disent que la cinquantième année n'entre pas dans le compte du cycle sabbatique ; il fallait donc compter le Jubilé. Mais selon Rabbi Yehouda, qui dit que la cinquantième année compte pour ici et pour là – à la fois Jubilé et première année du cycle suivant –, pourquoi en ai-je besoin ? Compter les années sabbatiques suffit ! Elle répond : celle-ci, cette baraïta, n'est certainement pas selon Rabbi Yehouda.
וְלֹא מָנוּ שְׁמִיטִּין וְיוֹבְלוֹת? וְהָכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תְּשַׁלְּחוּ אִישׁ אֶת אָחִיו הָעִבְרִי אֲשֶׁר יִמָּכֵר לְךָ״!
La Guemara demande : et n'ont-ils pas compté les années sabbatiques et les Jubilés après l'exil des tribus de Réouven et Gad ? Mais voici qu'il est écrit, chez Yirmeyahou : « Au terme de sept ans, vous renverrez chacun son frère hébreu qui te sera vendu » (Jérémie 34, 14) !
וְהָוֵינַן בְּהוּ: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים״? וְהָכְתִיב: ״וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״! וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שֵׁשׁ לַנִּמְכָּר, וְשֶׁבַע לַנִּרְצָע.
Et nous en avons discuté : « au terme de sept ans » ? Mais il est écrit : « et il t'aura servi six ans » ! Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : six ans pour celui qui a été vendu, et sept pour celui dont l'oreille a été percée, qui sort au Jubilé ; le Jubilé était donc pratiqué aux jours de Yirmeyahou.
הָהוּא בְּתוֹכָחָה כְּתִיב, וְקָאָמַר נָבִיא: הֲשִׁלַּחְתֶּם? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׁמְעוּ וַיְשַׁלֵּחוּ״!
La Guemara répond : celui-là est écrit sous forme de reproche, et le prophète dit : « Avez-vous renvoyé les esclaves lorsque le Jubilé était appliqué ? » La Guemara demande : mais voici qu'il est écrit : « ils écoutèrent et les renvoyèrent » (Jérémie 34, 10) !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִרְמְיָה הֶחְזִירָן, וְיֹאשִׁיָּה בֶּן אָמוֹן מָלַךְ עֲלֵיהֶן. וּמְנָא לַן דַּהֲדוּר? דִּכְתִיב: ״כִּי הַמּוֹכֵר אֶל הַמִּמְכָּר לֹא יָשׁוּב״. אֶפְשָׁר יוֹבֵל בָּטֵל, וְנָבִיא מִתְנַבֵּא עָלָיו שֶׁיִּבְטַל? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָה.
Plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit : Yirmeyahou les a ramenés, les tribus exilées, et Yochiyahou, fils d'Amon, a régné sur eux. Et d'où savons-nous qu'ils sont revenus ? Car il est écrit : « Car le vendeur ne retournera pas à ce qu'il a vendu » (Ézéchiel 7, 13). Est-il possible que le Jubilé ait été aboli et que le prophète prophétise à son sujet qu'il sera aboli ? Plutôt, cela enseigne que Yirmeyahou les a ramenés.
וּמְנָלַן דְּיֹאשִׁיָּה מָלַךְ עֲלֵיהֶן? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מָה הַצִּיּוּן הַלָּז אֲשֶׁר אֲנִי רוֹאֶה, וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַנְשֵׁי הָעִיר הַקֶּבֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּא מִיהוּדָה וַיִּקְרָא אֶת הַדְּבָרִים עַל הַמִּזְבֵּחַ בֵּית אֵל״.
Et d'où savons-nous que Yochiyahou a régné sur eux ? Car il est écrit : « Il dit : quel est ce monument que je vois ? Les gens de la ville lui dirent : c'est le tombeau de l'homme de D.ieu qui est venu de Yehouda et qui a proclamé ces choses contre l'autel de Beit-El » (II Rois 23, 17).
וְכִי מָה טִיבוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ בְּבֵית אֵל? אֶלָּא כְּשֶׁהֶחְזִירָן יִרְמְיָהוּ, יֹאשִׁיָּהוּ מָלַךְ עֲלֵיהֶם. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״גַּם יְהוּדָה שָׁת קָצִיר לָךְ בְּשׁוּבִי שְׁבוּת עַמִּי״.
Or qu'avait à faire Yochiyahou à Beit-El, ville du royaume d'Israël ? Plutôt, lorsque Yirmeyahou les a ramenés, Yochiyahou a régné sur eux. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit qu'on l'apprend d'ici : « Toi aussi, Yehouda, il a établi pour toi une moisson (un chef), lorsque je ramènerai les captifs de mon peuple » (Osée 6, 11).
מַתְנִי׳ בָּתֵּי הַחֲצֵרִים נוֹתְנִין לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת, וְנִגְאָלִין מִיָּד וְכׇל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כְּבָתִּים, וְיוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף כְּשָׂדוֹת.
MICHNA – Aux maisons des cours (des villages non fortifiés), on donne l'avantage des maisons des villes fortifiées et l'avantage des champs : elles se rachètent immédiatement et durant tous les douze mois, comme les maisons des villes fortifiées, et elles sortent de la main de l'acheteur au Jubilé et par déduction de l'argent (au prorata des années écoulées), comme les champs.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עַל שְׂדֵה הָאָרֶץ יֵחָשֵׁב״ — הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה, מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה יוֹצֵא בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים יוֹצְאִין בַּיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף.
GUEMARA – Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « elles seront comptées avec les champs du pays » (Lévitique 25, 31) – le verset les a rapprochées (hékech) du champ patrimonial : de même que le champ patrimonial sort au Jubilé et par déduction de l'argent, de même les maisons des cours sortent au Jubilé et par déduction de l'argent.
אִי מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה אֵינָהּ נִגְאֶלֶת בְּפָחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, אַף בָּתֵּי הַחֲצֵרִים אֵינָם נִגְאָלִים פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גְּאוּלָּה תִּהְיֶה לוֹ״ — מִיָּד. הוֹאִיל וְנָתַתָּ לָהֶם כֹּחַ יָפֶה שֶׁבַּשָּׂדוֹת וְכֹחַ יָפֶה שֶׁבַּבָּתִּים, יָכוֹל לֹא יֵצְאוּ בַּיּוֹבֵל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
Ou bien : de même que le champ patrimonial ne se rachète pas avant deux ans, de même les maisons des cours ne se rachètent pas avant deux ans ? Le verset dit : « elles auront droit au rachat » – immédiatement. Puisque tu leur as donné l'avantage des champs et l'avantage des maisons, je pourrais penser qu'elles ne sortent pas au Jubilé ? Le verset dit : « et au Jubilé elle sortira ».
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב הוּנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְמַקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּגְאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
La Guemara demande : que veut-il dire ? Pourquoi aurait-on pensé qu'elles ne sortent pas au Jubilé ? Rav Houna a dit : ce n'est nécessaire que pour celui qui consacre une maison parmi les maisons des cours, qu'un autre l'a rachetée de la main du Trésor sacré, et que le Jubilé l'a rencontrée dans la deuxième année de ce rachat.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵיט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית — לְכֹהֲנִים נָפְקָא, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבְיֹבֵל יֵצֵא״.
À quoi la compares-tu ? Si tu la compares aux maisons des villes fortifiées, elle est acquise définitivement à l'acheteur ; si tu la compares au champ patrimonial, elle sort pour les Cohanim (prêtres) au Jubilé ; c'est pour cela qu'il fallait écrire « et au Jubilé elle sortira », pour qu'elle revienne à son propriétaire.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְעֵירָא: מַאי אִירְיָא גְּאָלוֹ אַחֵר? אֲפִילּוּ לֹא גְּאָלוֹ נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן.
Rav Zeïra objecte : pourquoi précisément le cas où un autre l'a rachetée ? Même s'il ne l'a pas rachetée, elle devrait sortir au Jubilé ! Abayé lui a dit : afin qu'on ne dise pas que le bien consacré sort sans rachat.
מְנָלַן? מִבֶּן לֵוִי — מָה בֶּן לֵוִי שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, הוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ; יִשְׂרָאֵל — שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּמִמְכָּרוֹ, אֵין דִּין שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בְּהֶקְדֵּשׁוֹ?
D'où le savons-nous ? Du Lévi (lévite) : de même que le Lévi, dont le pouvoir est renforcé pour sa vente, puisqu'il peut toujours racheter, voit son pouvoir affaibli pour sa consécration, qui ne sort pas sans rachat, l'Israélite, dont le pouvoir est affaibli pour sa vente, n'est-il pas logique que son pouvoir soit affaibli pour sa consécration ?
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וְיָצָא מִמְכָּר״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עֲבָדָיו מִטַּלְטְלָיו וּשְׁטָרָיו, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת וְעִיר אֲחֻזָּתוֹ״.
Et là-bas, pour le Lévi, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné : « et ce qui a été vendu sortira » (Lévitique 25, 33) – j'entendrais même ses esclaves, ses biens meubles et ses titres de créance ; le verset dit : « maison… et ville de sa propriété ».
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמְכַּר״? מִמְכָּריוֹ יוֹצֵא בְּחִנָּם, וְאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּפִדְיוֹן.
Que vient enseigner le verset par « ce qui a été vendu » ? Ce qu'il a vendu sort gratuitement, mais ce qui a été consacré ne sort pas gratuitement, mais seulement par rachat.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא, דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַכֹּל הָיוּ בִּכְלַל ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
La Guemara remarque : et ce que dit Rav Houna est en désaccord avec Rabbi Ochaya, car Rabbi Ochaya a dit : tout était inclus dans « il donnera l'argent et cela lui restera acquis » (d'après Lévitique 27, 19).
כְּשֶׁפָּרַט הַכָּתוּב בִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה ״וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל קֹדֶשׁ לַה׳״ — שָׂדֶה הוּא דִּפְרַק לֵיהּ וְנָפְקָא לְכֹהֲנִים, אֲבָל הָנָךְ כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
Lorsque le verset a spécifié au sujet du champ patrimonial : « et le champ, lorsqu'il sortira au Jubilé, sera saint pour Hachem » (Lévitique 27, 21), on apprend que c'est seulement le champ qu'un autre a racheté qui sort pour les Cohanim ; mais ceux-ci, les maisons des cours, restent comme ils sont, dans la main de celui qui les a rachetées.
״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״, לְמָה לִי? אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים, וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה.
La Guemara demande : selon Rabbi Ochaya, « et au Jubilé elle sortira », pourquoi en ai-je besoin ? Rav Pappa a dit : ce n'est nécessaire que pour celui qui vend une maison parmi les maisons des cours, et que le Jubilé l'a rencontrée dans la deuxième année.
לְמַאי מְדַמֵּית לֵיהּ? אִי לְבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְדַמֵּית לֵיהּ — אִיחֲלֵט לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, אִי לִשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְדַמֵּית לֵיהּ — הַשְׁלָמָה בָּעֵי, לְהָכִי אִצְטְרִיךְ ״וּבַיּוֹבֵל יֵצֵא״.
À quoi la compares-tu ? Si tu la compares aux maisons des villes fortifiées, elle est acquise définitivement à l'acheteur ; si tu la compares au champ patrimonial, il faut un complément d'une année après le Jubilé ; c'est pour cela qu'il fallait écrire « et au Jubilé elle sortira ».
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וּתְיוּבְתָּא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַמַּקְדִּישׁ בַּיִת בְּבָתֵּי הַחֲצֵרִים — הֲרֵי זֶה גּוֹאֵל מִיָּד וְגוֹאֲלוֹ לְעוֹלָם; גְּאָלוֹ אַחֵר מִיַּד הֶקְדֵּשׁ, הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאַל — חוֹזֵר לַבְּעָלִים בַּיּוֹבֵל.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rav Houna, et c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Ochaya : celui qui consacre une maison parmi les maisons des cours peut la racheter immédiatement, et la racheter à tout jamais ; si un autre l'a rachetée de la main du Trésor sacré, que le Jubilé est arrivé et qu'elle n'a pas été rachetée par le propriétaire, elle revient au propriétaire au Jubilé.

Arakhin 33b →

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