Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִדְּאִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי נְתִינָה בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא נְתִינָה, הָא בְּעָלְמָא נְתִינָה בְּעַל כׇּרְחוֹ לָא הָוְיָא נְתִינָה.Puisque Hillel a eu besoin d'instituer que le don contre son gré, contre le gré du receveur, est un don, on en déduit qu'en général, le don contre son gré n'est pas un don.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: וְדִילְמָא כִּי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, אֲבָל בְּפָנָיו — בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא מַתָּנָה!Rav Pappa objecte, et certains disent que c'est Rav Achi : mais peut-être que si Hillel a eu besoin d'instituer cela, c'est pour le cas où l'on paie hors de sa présence ; mais en sa présence, que ce soit avec son consentement ou contre son gré, c'est un don valable !
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: מִתַּקָּנָתוֹ שֶׁל הִלֵּל — ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז״, וּנְתָנָהּ לוֹ, בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ — הָוְיָא נְתִינָה. וְכִי אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְהִלֵּל לְתַקּוֹנֵי — שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, אֲבָל בְּפָנָיו — בֵּין מִדַּעְתּוֹ בֵּין בְּעַל כׇּרְחוֹ הָוְיָא נְתִינָה.Certains disent que Rava a dit : on apprend de l'institution de Hillel que si un homme dit à sa femme : « Voici ton get (acte de divorce) à condition que tu me donnes deux cents zouz », et qu'elle les lui a donnés, que ce soit avec son consentement ou contre son gré, c'est un don valable. Et si Hillel a eu besoin d'instituer cela, c'est pour le cas où l'on paie hors de sa présence ; mais en sa présence, que ce soit avec son consentement ou contre son gré, c'est un don.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: וְדִילְמָא בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, מִדַּעְתּוֹ — אִין, בְּעַל כׇּרְחוֹ — לָא, וְהִלֵּל מַאי דְּאִיצְטְרִיךְ לֵיהּ תַּקֵּין!Rav Pappa objecte, et certains disent que c'est Rav Chimi bar Achi : mais peut-être qu'en sa présence comme hors de sa présence, si c'est avec son consentement, oui, c'est un don, et contre son gré, non ; et Hillel a institué ce dont il avait besoin, pour remédier au cas où l'acheteur se cachait !
- מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁהוּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה — הֲרֵי הוּא כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, חוּץ מִן הַשָּׂדוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשָּׂדוֹת. בַּיִת הַבָּנוּי בַּחוֹמָה — רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כּוֹתֶל הַחִיצוֹן הִיא חוֹמָתוֹ.MICHNA – Tout ce qui est à l'intérieur de la muraille est comme les maisons des villes fortifiées, sauf les champs. Rabbi Méïr dit : même les champs. Une maison bâtie dans la muraille elle-même – Rabbi Yehouda dit : elle n'est pas comme les maisons des villes fortifiées. Rabbi Chimon dit : son mur extérieur de la maison est sa muraille, et elle a donc le statut de maison de ville fortifiée.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בַּיִת — אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בָּתֵּי בַדִּים וּבָתֵּי מֶרְחֲצָאוֹת וּמִגְדָּלוֹת וְשׁוֹבָכִין וּבוֹרוֹת וְשִׁיחִין וּמְעָרוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּעִיר״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַשָּׂדוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.GUEMARA – Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « la maison » (Lévitique 25, 30) – je n'en déduis qu'une maison ; d'où savons-nous qu'il faut inclure les pressoirs à huile, les bains, les tours, les pigeonniers, les citernes, les fosses et les grottes ? Le verset dit : « qui est dans la ville ». Je pourrais penser inclure même les champs ? Le verset dit : « maison », ce qui exclut le champ, qui ne ressemble pas à une maison. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״בַּיִת״ — אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בָּתֵּי בַדִּים וּבָתֵּי מֶרְחֲצָאוֹת, וּמִגְדָּלוֹת וְשׁוֹבָכִין, וּבוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, וַאֲפִילּוּ שָׂדוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּעִיר״.Rabbi Méïr dit : il est dit « maison » ; je n'en déduis qu'une maison ; d'où savons-nous qu'il faut inclure les pressoirs à huile et les bains, les tours et les pigeonniers, les citernes, les fosses et les grottes, et même les champs ? Le verset dit : « qui est dans la ville ».
- וְאֶלָּא הָא כְּתִיב ״בַּיִת״! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב קַטִּינָא: חוֹלְסִית וּמְצוּלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: חוֹלְסִית וּמְצוּלָה, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּבָתִּים, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשָׂדוֹת.La Guemara demande : mais alors, selon Rabbi Méïr, il est écrit « maison » ! Qu'exclut ce mot ? Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Ketina : tous excluent le champ ; ce qu'il y a entre eux, c'est la carrière et la sablière. Et il a été enseigné de même (dans une baraïta) : la carrière et la sablière – Rabbi Méïr dit : elles sont comme les maisons ; Rabbi Yehouda dit : comme les champs.
- בַּיִת הַבָּנוּי בַּחוֹמָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״וַתּוֹרִידֵם בַּחֶבֶל בְּעַד הַחַלּוֹן כִּי בֵיתָהּ בְּקִיר הַחוֹמָה וּבַחוֹמָה הִיא יוֹשָׁבֶת״. רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר כִּפְשָׁטֵיהּ דִּקְרָא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״בַּחוֹמָה הִיא יוֹשָׁבֶת״ וְלֹא בְּעִיר חוֹמָה.La Michna enseigne : une maison bâtie dans la muraille – Rabbi Yehouda dit : elle n'est pas comme les maisons des villes fortifiées. Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux ont interprété un même verset : « Elle les fit descendre avec une corde par la fenêtre, car sa maison était dans la paroi de la muraille, et c'est dans la muraille qu'elle habitait » (Josué 2, 15). Rabbi Chimon pense qu'il faut l'entendre selon le sens simple du verset : sa maison, attenante à la muraille, était considérée comme dans la ville fortifiée ; et Rabbi Yehouda pense : « c'est dans la muraille qu'elle habitait », et non dans la ville fortifiée.
- מַתְנִי׳ עִיר שֶׁגַּגּוֹתֶיהָ חוֹמָתָהּ, וְשֶׁאֵינָהּ מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, אֵינָהּ כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה. וְאֵלּוּ הֵן בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה: שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים, מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, כְּגוֹן קַצְרָה הַיְּשָׁנָה שֶׁל צִיפּוֹרִי, וְחַקְרָה שֶׁל גּוּשׁ חָלָב, וְיוֹדְפַת הַיְּשָׁנָה, וְגַמְלָא, וּגְדוֹד, וְחָדִיד, וְאוֹנוֹ, וִירוּשָׁלַיִם, וְכֵן כְּיוֹצֵא בָּהֶן.MICHNA – Une ville dont les toits forment la muraille, et celle qui n'était pas entourée d'une muraille depuis les jours de Yehochoua bin Noun, n'est pas comme les maisons des villes fortifiées. Et voici les maisons des villes fortifiées : une ville comptant au moins trois cours contenant chacune deux maisons, entourée d'une muraille depuis les jours de Yehochoua bin Noun, comme le vieux fort (katsra) de Tsippori, la forteresse ('hakra) de Gouch 'Halav, Yodfat l'ancienne, Gamla, Guedod, 'Hadid, Ono, Jérusalem, et ainsi des villes semblables à elles.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״חוֹמָה״ — וְלֹא שׁוּר אִיגָּר, ״סָבִיב״ — פְּרָט לִטְבֶרְיָה שֶׁיַּמָּהּ חוֹמָתָהּ.GUEMARA – Nos Maîtres ont enseigné : « muraille » (Lévitique 25, 30) – une vraie muraille, et non une muraille de toits ; « autour » (Lévitique 25, 31) – à l'exclusion de Tibériade, dont la mer est la muraille d'un côté.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.Rabbi Eliézer bar Yossé dit : « qui a (lo, écrit avec un aleph, qui peut se lire « n'a pas ») une muraille » – même si elle n'en a pas maintenant, et qu'elle en avait auparavant, depuis Yehochoua, elle conserve le statut de ville fortifiée.
- וְאֵלּוּ הֵן בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה כּוּ׳. תָּנָא: גַּמְלָא בַּגָּלִיל, וּגְדוֹד בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְחָדִיד וְאוֹנוֹ וִירוּשָׁלַיִם בִּיהוּדָה. מַאי קָאָמַר?La Michna enseigne : et voici les maisons des villes fortifiées, etc. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Gamla est en Galilée, Guedod en Transjordanie, et 'Hadid, Ono et Jérusalem en Judée. La Guemara demande : que veut-il dire ? N'y a-t-il pas d'autres villes fortifiées dans ces régions ?
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