Arakhin 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵרֹאשׁוֹ וְעַד רַגְלָיו״, רֹאשׁוֹ וְלֹא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, רַגְלָיו וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל?
On aurait pu penser qu'il en est comme dans le cas où il est dit à propos du lépreux : « depuis sa tête jusqu'à ses pieds » (Lévitique 13, 12), que l'on comprend ainsi : la plaie s'étend depuis sa tête, mais sa tête n'est pas incluse, jusqu'à ses pieds, mais ses pieds ne sont pas inclus ? De même, l'interdit du levain à Pessa'h n'inclurait pas les jours limites mentionnés.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״. רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, ״רִאשׁוֹן״ וְ״רִאשׁוֹן״ בַּכְּלָל, ״שְׁבִיעִי״ וּ״שְׁבִיעִי״ בַּכְּלָל!
C'est pourquoi le verset dit : « jusqu'au vingt et unième jour du mois, le soir » (Exode 12, 18), ce qui prouve que le septième jour est inclus. Rabbi Yehouda HaNassi dit : ce n'est pas nécessaire ; l'interdit va du « premier » jour, et le « premier » est inclus, jusqu'au « septième », et le « septième » est inclus ! Ainsi, pour les évaluations, Rabbi devrait inclure la vingtième année dans la période précédente même sans guezéra chava (analogie textuelle).
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, שַׁקּוֹלֵי מְשַׁקְּלִי קְרָאֵי. מִכְּדֵי כְּתִיב: ״מִבֶּן חֹדֶשׁ וְעַד בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים״, תּוּ ״מִבֶּן חָמֵשׁ וְעַד בֶּן עֶשְׂרִים״ לְמָה לִי? הִילְכָּךְ אִישְׁתְּקִלוּ לְהוּ.
La Guemara répond : tu peux même dire que la Michna est conforme à Rabbi, car les versets s'équilibrent l'un l'autre. En effet, il est écrit : « depuis l'âge d'un mois jusqu'à l'âge de cinq ans » (Lévitique 27, 6), ce qui inclut la cinquième année dans la catégorie inférieure ; pourquoi ai-je besoin, en plus, de : « depuis l'âge de cinq ans jusqu'à l'âge de vingt ans » (Lévitique 27, 5), qui l'inclut dans la catégorie supérieure ? C'est pourquoi les versets s'équilibrent, et même selon Rabbi la guezéra chava est nécessaire pour trancher.
אָמַר מָר: ״רֹאשׁוֹ״ — וְלָא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, ״רַגְלָיו״ — וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל. מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי סִימָנִים דְּגוּפוֹ מִסִּימָנִים דְּרֹאשׁוֹ. אִיבָּעֵית אֵימָא: ״לְכׇל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן״.
Le Maître a dit plus haut : « sa tête » – mais sa tête n'est pas incluse ; « ses pieds » – mais ses pieds ne sont pas inclus. D'où le savons-nous ? Si tu veux, dis que c'est logique : les signes de la lèpre sur son corps diffèrent des signes sur sa tête (les couleurs de poil qui rendent tamé, impur, ne sont pas les mêmes). Si tu veux, dis plutôt que cela vient de l'expression : « partout où portent les yeux du Cohen » (Lévitique 13, 12), ce qui exclut la tête, cachée par les cheveux, et les pieds, entre les orteils.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהוּ יְתֵירוֹת עַל הַשָּׁנִים חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְמַעְלָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״חֹדֶשׁ וָמַעְלָה״, מָה לְהַלָּן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד, אַף כָּאן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד.
La Michna enseigne que Rabbi Eliézer dit : leur statut reste celui de la période précédente jusqu'à ce qu'ils aient un mois et un jour de plus que les années mentionnées. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : il est dit ici, à propos des évaluations, « au-dessus » (Lévitique 27, 7), et il est dit là-bas, à propos du recensement des Léviim : « d'un mois et au-dessus » (Nombres 3, 15). De même que là-bas il s'agit d'un âge d'un mois et un jour, de même ici il s'agit d'un mois et un jour au-delà des années mentionnées.
וְאֵימָא כִּי הָתָם, מָה הָתָם חַד יוֹמָא, אַף כָּאן חַד יוֹמָא? אִם כֵּן, גְּזֵירָה שָׁוָה מַאי אַהֲנִי!
Mais dis plutôt qu'il en est ici comme là-bas : de même que là-bas on ajoute un seul jour à l'âge mentionné, de même ici on n'ajouterait qu'un seul jour ? La Guemara répond : s'il en était ainsi, à quoi servirait la guezéra chava ? Même sans elle, on aurait compris que la nouvelle période commence le lendemain de l'année accomplie.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, וְשֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת — כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : l'année mentionnée à propos des sacrifices (les agneaux « d'un an »), l'année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées (durant laquelle on peut racheter une maison vendue), les deux années mentionnées à propos du champ patrimonial (avant lesquelles on ne peut le racheter), les six années mentionnées à propos de l'esclave hébreu, et de même les années mentionnées à propos du fils et à propos de la fille – toutes se comptent d'un moment au même moment (en années pleines), et non selon l'année du calendrier.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, מְנָלַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר קְרָא: ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״, שְׁנָתוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם.
L'année mentionnée à propos des sacrifices, d'où le savons-nous ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : le verset dit : « un agneau d'un an (litt. dans son année) » (Lévitique 12, 6) : son année à lui, comptée depuis sa naissance, et non celle du compte du monde, c'est-à-dire du calendrier.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה — דִּכְתִיב: ״עַד תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״, מִמְכָּרוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה לְמִנְיַן עוֹלָם.
L'année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées se compte en année pleine, comme il est écrit : « jusqu'à la fin de l'année de sa vente » (Lévitique 25, 29) : l'année de sa vente à lui, et non l'année du compte du monde.
שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, פְּעָמִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
Les deux années mentionnées à propos du champ patrimonial se comptent en années pleines, comme il est écrit : « selon le nombre des années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : il arrive qu'une personne mange trois récoltes en deux années, ce qui n'est possible que si l'on compte en années pleines depuis la vente.
שֵׁשׁ שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי — דִּכְתִיב: ״שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִיעִית״, זִימְנִין דְּבִשְׁבִיעִית נָמֵי יַעֲבוֹד.
Les six années de l'esclave hébreu se comptent en années pleines, comme il est écrit : « six années il travaillera, et dans la septième il sortira libre » (Exode 21, 2) : il arrive qu'il travaille aussi dans la septième année du calendrier, tant que six années pleines ne se sont pas écoulées depuis sa vente.
וְשֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת. לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: לַעֲרָכִין. רַב יוֹסֵף אָמַר: לְפִרְקִין דְּ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״.
Et les années mentionnées à propos du fils et à propos de la fille : toutes se comptent d'un moment au même moment. Pour quelle halakha (règle pratique) cela est-il enseigné ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : pour les évaluations (l'âge de la personne évaluée se compte en années pleines depuis sa naissance). Rav Yossef a dit : pour notre chapitre « Yotsé Dofen » (« né par césarienne », cinquième chapitre du traité Nida, qui traite de l'âge des garçons et des filles).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי פְּלִיגִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא אֲמַרִי חֲדָא, וְהוּא אֲמַר חֲדָא. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פְּלִיגִי, מַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? וְהָאָמַר רַב: הִילְכְתָא בְּכוּלֵּהּ פִּירְקָא מֵעֵת לְעֵת.
Abayé a dit à Rav Yossef : êtes-vous en désaccord, toi et Rav ? Il lui a dit : non ; moi j'ai dit une chose et lui a dit une autre chose. Cela aussi est logique, car s'il te venait à l'esprit qu'ils sont en désaccord, celui qui a dit que c'est pour les évaluations ne dirait-il pas que c'est aussi pour « Yotsé Dofen » ? Or Rav a bien dit : la halakha dans tout ce chapitre est que l'on compte d'un moment au même moment !
וְאֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? דּוּמְיָא דְּהָנָךְ, מָה הָנָךְ דִּכְתִיבָא, אַף הָנָךְ דִּכְתִיבָא.
Mais alors, selon celui qui a dit que c'est pour les évaluations, à savoir Rav, pourquoi n'a-t-il pas dit que c'est aussi pour « Yotsé Dofen » ? Parce que le fils et la fille de la baraïta sont semblables à ces autres cas : de même que ceux-là sont écrits dans la Torah, de même ceux-ci concernent des années écrites dans la Torah, c'est-à-dire celles des évaluations.
וְאִידַּךְ, אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דִּכְתִיבָא, הַאי ״שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״ —
Et l'autre, Rav Yossef, que répond-il ? S'il te venait à l'esprit qu'il s'agit des années des évaluations, qui sont écrites dans la Torah, cette expression « à propos du fils et à propos de la fille » ne conviendrait pas –

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵרֹאשׁוֹ וְעַד רַגְלָיו״, רֹאשׁוֹ וְלֹא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, רַגְלָיו וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל?
On aurait pu penser qu'il en est comme dans le cas où il est dit à propos du lépreux : « depuis sa tête jusqu'à ses pieds » (Lévitique 13, 12), que l'on comprend ainsi : la plaie s'étend depuis sa tête, mais sa tête n'est pas incluse, jusqu'à ses pieds, mais ses pieds ne sont pas inclus ? De même, l'interdit du levain à Pessa'h n'inclurait pas les jours limites mentionnés.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״. רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, ״רִאשׁוֹן״ וְ״רִאשׁוֹן״ בַּכְּלָל, ״שְׁבִיעִי״ וּ״שְׁבִיעִי״ בַּכְּלָל!
C'est pourquoi le verset dit : « jusqu'au vingt et unième jour du mois, le soir » (Exode 12, 18), ce qui prouve que le septième jour est inclus. Rabbi Yehouda HaNassi dit : ce n'est pas nécessaire ; l'interdit va du « premier » jour, et le « premier » est inclus, jusqu'au « septième », et le « septième » est inclus ! Ainsi, pour les évaluations, Rabbi devrait inclure la vingtième année dans la période précédente même sans guezéra chava (analogie textuelle).
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, שַׁקּוֹלֵי מְשַׁקְּלִי קְרָאֵי. מִכְּדֵי כְּתִיב: ״מִבֶּן חֹדֶשׁ וְעַד בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים״, תּוּ ״מִבֶּן חָמֵשׁ וְעַד בֶּן עֶשְׂרִים״ לְמָה לִי? הִילְכָּךְ אִישְׁתְּקִלוּ לְהוּ.
La Guemara répond : tu peux même dire que la Michna est conforme à Rabbi, car les versets s'équilibrent l'un l'autre. En effet, il est écrit : « depuis l'âge d'un mois jusqu'à l'âge de cinq ans » (Lévitique 27, 6), ce qui inclut la cinquième année dans la catégorie inférieure ; pourquoi ai-je besoin, en plus, de : « depuis l'âge de cinq ans jusqu'à l'âge de vingt ans » (Lévitique 27, 5), qui l'inclut dans la catégorie supérieure ? C'est pourquoi les versets s'équilibrent, et même selon Rabbi la guezéra chava est nécessaire pour trancher.
אָמַר מָר: ״רֹאשׁוֹ״ — וְלָא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, ״רַגְלָיו״ — וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל. מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי סִימָנִים דְּגוּפוֹ מִסִּימָנִים דְּרֹאשׁוֹ. אִיבָּעֵית אֵימָא: ״לְכׇל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן״.
Le Maître a dit plus haut : « sa tête » – mais sa tête n'est pas incluse ; « ses pieds » – mais ses pieds ne sont pas inclus. D'où le savons-nous ? Si tu veux, dis que c'est logique : les signes de la lèpre sur son corps diffèrent des signes sur sa tête (les couleurs de poil qui rendent tamé, impur, ne sont pas les mêmes). Si tu veux, dis plutôt que cela vient de l'expression : « partout où portent les yeux du Cohen » (Lévitique 13, 12), ce qui exclut la tête, cachée par les cheveux, et les pieds, entre les orteils.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהוּ יְתֵירוֹת עַל הַשָּׁנִים חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְמַעְלָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״חֹדֶשׁ וָמַעְלָה״, מָה לְהַלָּן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד, אַף כָּאן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד.
La Michna enseigne que Rabbi Eliézer dit : leur statut reste celui de la période précédente jusqu'à ce qu'ils aient un mois et un jour de plus que les années mentionnées. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : il est dit ici, à propos des évaluations, « au-dessus » (Lévitique 27, 7), et il est dit là-bas, à propos du recensement des Léviim : « d'un mois et au-dessus » (Nombres 3, 15). De même que là-bas il s'agit d'un âge d'un mois et un jour, de même ici il s'agit d'un mois et un jour au-delà des années mentionnées.
וְאֵימָא כִּי הָתָם, מָה הָתָם חַד יוֹמָא, אַף כָּאן חַד יוֹמָא? אִם כֵּן, גְּזֵירָה שָׁוָה מַאי אַהֲנִי!
Mais dis plutôt qu'il en est ici comme là-bas : de même que là-bas on ajoute un seul jour à l'âge mentionné, de même ici on n'ajouterait qu'un seul jour ? La Guemara répond : s'il en était ainsi, à quoi servirait la guezéra chava ? Même sans elle, on aurait compris que la nouvelle période commence le lendemain de l'année accomplie.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, וְשֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת — כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : l'année mentionnée à propos des sacrifices (les agneaux « d'un an »), l'année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées (durant laquelle on peut racheter une maison vendue), les deux années mentionnées à propos du champ patrimonial (avant lesquelles on ne peut le racheter), les six années mentionnées à propos de l'esclave hébreu, et de même les années mentionnées à propos du fils et à propos de la fille – toutes se comptent d'un moment au même moment (en années pleines), et non selon l'année du calendrier.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, מְנָלַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר קְרָא: ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״, שְׁנָתוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם.
L'année mentionnée à propos des sacrifices, d'où le savons-nous ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : le verset dit : « un agneau d'un an (litt. dans son année) » (Lévitique 12, 6) : son année à lui, comptée depuis sa naissance, et non celle du compte du monde, c'est-à-dire du calendrier.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה — דִּכְתִיב: ״עַד תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״, מִמְכָּרוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה לְמִנְיַן עוֹלָם.
L'année mentionnée à propos des maisons des villes fortifiées se compte en année pleine, comme il est écrit : « jusqu'à la fin de l'année de sa vente » (Lévitique 25, 29) : l'année de sa vente à lui, et non l'année du compte du monde.
שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, פְּעָמִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
Les deux années mentionnées à propos du champ patrimonial se comptent en années pleines, comme il est écrit : « selon le nombre des années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : il arrive qu'une personne mange trois récoltes en deux années, ce qui n'est possible que si l'on compte en années pleines depuis la vente.
שֵׁשׁ שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי — דִּכְתִיב: ״שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִיעִית״, זִימְנִין דְּבִשְׁבִיעִית נָמֵי יַעֲבוֹד.
Les six années de l'esclave hébreu se comptent en années pleines, comme il est écrit : « six années il travaillera, et dans la septième il sortira libre » (Exode 21, 2) : il arrive qu'il travaille aussi dans la septième année du calendrier, tant que six années pleines ne se sont pas écoulées depuis sa vente.
וְשֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת. לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: לַעֲרָכִין. רַב יוֹסֵף אָמַר: לְפִרְקִין דְּ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״.
Et les années mentionnées à propos du fils et à propos de la fille : toutes se comptent d'un moment au même moment. Pour quelle halakha (règle pratique) cela est-il enseigné ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : pour les évaluations (l'âge de la personne évaluée se compte en années pleines depuis sa naissance). Rav Yossef a dit : pour notre chapitre « Yotsé Dofen » (« né par césarienne », cinquième chapitre du traité Nida, qui traite de l'âge des garçons et des filles).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי פְּלִיגִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא אֲמַרִי חֲדָא, וְהוּא אֲמַר חֲדָא. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פְּלִיגִי, מַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? וְהָאָמַר רַב: הִילְכְתָא בְּכוּלֵּהּ פִּירְקָא מֵעֵת לְעֵת.
Abayé a dit à Rav Yossef : êtes-vous en désaccord, toi et Rav ? Il lui a dit : non ; moi j'ai dit une chose et lui a dit une autre chose. Cela aussi est logique, car s'il te venait à l'esprit qu'ils sont en désaccord, celui qui a dit que c'est pour les évaluations ne dirait-il pas que c'est aussi pour « Yotsé Dofen » ? Or Rav a bien dit : la halakha dans tout ce chapitre est que l'on compte d'un moment au même moment !
וְאֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? דּוּמְיָא דְּהָנָךְ, מָה הָנָךְ דִּכְתִיבָא, אַף הָנָךְ דִּכְתִיבָא.
Mais alors, selon celui qui a dit que c'est pour les évaluations, à savoir Rav, pourquoi n'a-t-il pas dit que c'est aussi pour « Yotsé Dofen » ? Parce que le fils et la fille de la baraïta sont semblables à ces autres cas : de même que ceux-là sont écrits dans la Torah, de même ceux-ci concernent des années écrites dans la Torah, c'est-à-dire celles des évaluations.
וְאִידַּךְ, אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דִּכְתִיבָא, הַאי ״שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״ —
Et l'autre, Rav Yossef, que répond-il ? S'il te venait à l'esprit qu'il s'agit des années des évaluations, qui sont écrites dans la Torah, cette expression « à propos du fils et à propos de la fille » ne conviendrait pas –

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