Arakhin 17a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פּוּרְעָנוּת מִזְדַּמֶּנֶת לוֹ.
un malheur l'attend.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אִלְמָלֵא בָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּדִין, אֵין יְכוֹלִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי תּוֹכֵחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה הִתְיַצְּבוּ וְאִשָּׁפְטָה אִתְּכֶם לִפְנֵי ה׳ אֵת כׇּל צִדְקוֹת ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אִתְּכֶם וְאֶת אֲבוֹתֵיכֶם״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Si le Saint, béni soit-Il, était entré en jugement avec Avraham, Its'hak et Yaakov, ils n'auraient pas pu tenir devant la réprimande, comme il est dit : « Et maintenant, tenez-vous là, que je plaide avec vous devant Hachem, au sujet de tous les bienfaits d'Hachem qu'Il a accomplis envers vous et envers vos pères » (I Samuel 12, 7) : D.ieu a agi envers les Patriarches par bienveillance, et non selon la stricte rigueur.
״זֶה דּוֹר דֹּרְשָׁיו מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה״, פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: דּוֹר לְפִי פַּרְנָס, וְחַד אָמַר: פַּרְנָס לְפִי דוֹרוֹ.
Le verset dit : « Telle est la génération de ceux qui Le recherchent, qui cherchent Ta face, Yaakov, sélah » (Psaumes 24, 6). Rabbi Yehouda Nessia et les Rabbanim divergent à ce sujet : l'un dit : la génération est à l'image du dirigeant ; et l'autre dit : le dirigeant est à l'image de sa génération.
לְמַאי הִלְכְתָא? אִילֵּימָא לִמְעַלְּיוּתָא, דְּמָר סָבַר: אִי מְעַלֵּי דָּרָא מְעַלֵּי פַּרְנָס, וּמָר סָבַר: אִי מְעַלֵּי פַּרְנָס מְעַלֵּי דָּרָא — הָא אִיכָּא צִדְקִיָּה, דַּהֲוָה מְעַלֵּי וְדָרֵיהּ לָא הֲוָה מְעַלֵּי, וְהָא יְהוֹיָקִים, דְּלָא הֲוָה מְעַלֵּי וְדָרֵיהּ הֲוָה מְעַלֵּי!
Pour quelle règle cela est-il dit ? Si l'on dit pour la vertu, que l'un pense : si la génération est vertueuse, le dirigeant est vertueux, et l'autre pense : si le dirigeant est vertueux, la génération est vertueuse — voici qu'il y a Tsidkiyahou, qui était vertueux alors que sa génération n'était pas vertueuse, et voici Yehoyakim, qui n'était pas vertueux alors que sa génération était vertueuse !
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה״?
Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Yehoyakim, roi de Yehouda » (Jérémie 26, 1) ? (et de même pour Tsidkiyahou, Jérémie 28, 1 : pourquoi employer « au commencement » pour ces deux rois ?)
בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִיר אֶת הָעוֹלָם לְתוֹהוּ וָבֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים, כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם לְתוֹהוּ וָבֹהוּ מִפְּנֵי דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּהוּ, כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּהוּ נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ.
Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde au chaos et au néant (tohou vavohou, comme avant la Création) à cause de Yehoyakim ; mais dès qu'Il a regardé sa génération, Il s'est apaisé. Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde au chaos et au néant à cause de la génération de Tsidkiyahou ; mais dès qu'Il a regardé Tsidkiyahou, Il s'est apaisé.
אֶלָּא לְעִנְיַן תּוּקְפָּא וְנִיחוּתָא קָאָמְרִינַן.
Mais plutôt, c'est en matière de dureté et de douceur que nous parlons : un dirigeant dur aura une génération dure, et inversement, selon l'un ; une génération dure aura un dirigeant dur, selon l'autre.
הֲדַרַן עֲלָךְ יֵשׁ בַּעֲרָכִין.
Nous reviendrons à toi, « Il y a dans les évaluations ».
מַתְנִי׳ הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, וְהַשָּׁנִים בַּנִּידָּר, וְהָעֲרָכִין בַּנֶּעֱרָךְ, וְהָעֵרֶךְ בִּזְמַן הָעֵרֶךְ.
MICHNA : La capacité de moyens (« selon les moyens du voueur », Lévitique 27, 8) se détermine d'après celui qui fait le vœu ; les années (l'âge) d'après celui qui fait l'objet du vœu ; les évaluations (la distinction homme / femme) d'après l'évalué ; et l'évaluation se fixe au moment de l'évaluation.
הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, כֵּיצַד? עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי, וְעָשִׁיר שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָנִי — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָשִׁיר.
La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu : comment ? Un pauvre qui a évalué un riche donne l'évaluation d'un pauvre (selon ses moyens, fixés par le Cohen), et un riche qui a évalué un pauvre donne l'évaluation d'un riche (la somme fixée par la Torah).
אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן, הֲרֵי שֶׁאָמַר: ״קׇרְבָּנוֹ שֶׁל מְצוֹרָע זֶה עָלַי״, הָיָה מְצוֹרָע עָנִי — מֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי, עָשִׁיר — מֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר.
Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi : celui qui a dit : « L'offrande de ce lépreux est à ma charge » — si le lépreux était pauvre, il apporte l'offrande d'un pauvre ; s'il était riche, il apporte l'offrande d'un riche.
רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: אַף בָּעֲרָכִין כֵּן, וְכִי מִפְּנֵי מָה עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי, שֶׁאֵין הֶעָשִׁיר חַיָּיב כְּלוּם. אֲבָל עָשִׁיר שֶׁאָמַר: ״עֶרְכִּי עָלַי״, וְשָׁמַע עָנִי וְאָמַר: ״מַה שֶּׁאָמַר זֶה עָלַי״ — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָשִׁיר.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Je dis que même pour les évaluations, il en est ainsi. Car pour quelle raison un pauvre qui a évalué un riche donne-t-il l'évaluation d'un pauvre ? Parce que le riche n'est obligé à rien. Mais un riche qui a dit : « Mon évaluation est à ma charge », et qu'un pauvre a entendu et a dit : « Ce qu'a dit celui-ci est à ma charge », il donne l'évaluation d'un riche.
גְּמָ׳ הֶשֵּׂג יָד בַּמַּעֲרִיךְ הוּא! כְּדִכְתִיב: ״אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנּוֹדֵר יַעֲרִיכֶנּוּ הַכֹּהֵן״.
GUEMARA : La capacité de moyens concerne celui qui évalue (et non celui qui fait un vœu) ! On répond : la Michna emploie le langage du verset, comme il est écrit : « selon ce que permettent les moyens du voueur, le Cohen l'évaluera » (Lévitique 27, 8).
הַשָּׁנִים בַּנִּידָּר? בַּנֶּעֱרָךְ הוּא! אַיְּידֵי דְּאָמַר ״הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר״, אָמַר נָמֵי ״הַשָּׁנִים בַּנִּידָּר״.
« Les années d'après celui qui fait l'objet du vœu » ? C'est d'après l'évalué que cela se détermine ! Puisqu'elle a dit : « La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu », elle a dit aussi : « les années d'après celui qui fait l'objet du vœu ».
הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, כֵּיצַד? עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנֹּדֵר״ — בְּנוֹדֵר תְּלָה רַחֲמָנָא.
« La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu : comment ? Un pauvre qui a évalué un riche donne l'évaluation d'un pauvre. » Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « selon ce que permettent les moyens du voueur » : le Miséricordieux l'a fait dépendre du voueur.
אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן, הֲרֵי שֶׁאָמַר: ״קׇרְבָּנוֹ שֶׁל מְצוֹרָע זֶה עָלַי׳״, הָיָה מְצוֹרָע עָנִי מֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי, וְאַף עַל גַּב דְּמַדִּירוֹ עָשִׁיר? וְאִם דַּל הוּא אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא דַּל הוּא.
« Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi : celui qui a dit : “L'offrande de ce lépreux est à ma charge”, si le lépreux était pauvre, il apporte l'offrande d'un pauvre. » Et même si celui qui fait le vœu pour lui est riche ? Le Miséricordieux a dit : « Et s'il est pauvre » (Lévitique 14, 21), et lui (le voueur) n'est pas pauvre !
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כְּשֶׁהָיָה מַדִּירוֹ עָנִי, וְדִלְמָא עֲלֵיהּ דִּידֵיהּ חָס רַחֲמָנָא, אַמַּדִּירוֹ לָא, דְּהָכְתִיב: ״הוּא״.
Rabbi Its'hak a dit : il s'agit du cas où celui qui fait le vœu pour lui était pauvre. On objecte : Mais peut-être est-ce envers lui (le lépreux) que le Miséricordieux a eu pitié, et non envers celui qui fait le vœu pour lui, puisqu'il est écrit : « il » (« s'il est pauvre ») ?
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: ״וְאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת״ לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹדֵר.
Rav Ada bar Ahava a dit : « Et ses moyens ne suffisent pas » (Lévitique 14, 21) vient inclure celui qui fait le vœu.
אֲבָל מַדִּירוֹ עָשִׁיר, הָכִי נָמֵי דְּמַיְיתֵי בַּעֲשִׁירוּת?
Mais si celui qui fait le vœu pour lui est riche, en effet il apporte l'offrande de richesse ?
אִם כֵּן, מַאי ״אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן״?
S'il en est ainsi, que signifie : « Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi » ?

Arakhin 17b →

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פּוּרְעָנוּת מִזְדַּמֶּנֶת לוֹ.
un malheur l'attend.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אִלְמָלֵא בָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּדִין, אֵין יְכוֹלִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי תּוֹכֵחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה הִתְיַצְּבוּ וְאִשָּׁפְטָה אִתְּכֶם לִפְנֵי ה׳ אֵת כׇּל צִדְקוֹת ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אִתְּכֶם וְאֶת אֲבוֹתֵיכֶם״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Si le Saint, béni soit-Il, était entré en jugement avec Avraham, Its'hak et Yaakov, ils n'auraient pas pu tenir devant la réprimande, comme il est dit : « Et maintenant, tenez-vous là, que je plaide avec vous devant Hachem, au sujet de tous les bienfaits d'Hachem qu'Il a accomplis envers vous et envers vos pères » (I Samuel 12, 7) : D.ieu a agi envers les Patriarches par bienveillance, et non selon la stricte rigueur.
״זֶה דּוֹר דֹּרְשָׁיו מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה״, פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: דּוֹר לְפִי פַּרְנָס, וְחַד אָמַר: פַּרְנָס לְפִי דוֹרוֹ.
Le verset dit : « Telle est la génération de ceux qui Le recherchent, qui cherchent Ta face, Yaakov, sélah » (Psaumes 24, 6). Rabbi Yehouda Nessia et les Rabbanim divergent à ce sujet : l'un dit : la génération est à l'image du dirigeant ; et l'autre dit : le dirigeant est à l'image de sa génération.
לְמַאי הִלְכְתָא? אִילֵּימָא לִמְעַלְּיוּתָא, דְּמָר סָבַר: אִי מְעַלֵּי דָּרָא מְעַלֵּי פַּרְנָס, וּמָר סָבַר: אִי מְעַלֵּי פַּרְנָס מְעַלֵּי דָּרָא — הָא אִיכָּא צִדְקִיָּה, דַּהֲוָה מְעַלֵּי וְדָרֵיהּ לָא הֲוָה מְעַלֵּי, וְהָא יְהוֹיָקִים, דְּלָא הֲוָה מְעַלֵּי וְדָרֵיהּ הֲוָה מְעַלֵּי!
Pour quelle règle cela est-il dit ? Si l'on dit pour la vertu, que l'un pense : si la génération est vertueuse, le dirigeant est vertueux, et l'autre pense : si le dirigeant est vertueux, la génération est vertueuse — voici qu'il y a Tsidkiyahou, qui était vertueux alors que sa génération n'était pas vertueuse, et voici Yehoyakim, qui n'était pas vertueux alors que sa génération était vertueuse !
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה״?
Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Yehoyakim, roi de Yehouda » (Jérémie 26, 1) ? (et de même pour Tsidkiyahou, Jérémie 28, 1 : pourquoi employer « au commencement » pour ces deux rois ?)
בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִיר אֶת הָעוֹלָם לְתוֹהוּ וָבֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים, כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם לְתוֹהוּ וָבֹהוּ מִפְּנֵי דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּהוּ, כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּהוּ נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ.
Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde au chaos et au néant (tohou vavohou, comme avant la Création) à cause de Yehoyakim ; mais dès qu'Il a regardé sa génération, Il s'est apaisé. Le Saint, béni soit-Il, a voulu ramener le monde au chaos et au néant à cause de la génération de Tsidkiyahou ; mais dès qu'Il a regardé Tsidkiyahou, Il s'est apaisé.
אֶלָּא לְעִנְיַן תּוּקְפָּא וְנִיחוּתָא קָאָמְרִינַן.
Mais plutôt, c'est en matière de dureté et de douceur que nous parlons : un dirigeant dur aura une génération dure, et inversement, selon l'un ; une génération dure aura un dirigeant dur, selon l'autre.
הֲדַרַן עֲלָךְ יֵשׁ בַּעֲרָכִין.
Nous reviendrons à toi, « Il y a dans les évaluations ».
מַתְנִי׳ הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, וְהַשָּׁנִים בַּנִּידָּר, וְהָעֲרָכִין בַּנֶּעֱרָךְ, וְהָעֵרֶךְ בִּזְמַן הָעֵרֶךְ.
MICHNA : La capacité de moyens (« selon les moyens du voueur », Lévitique 27, 8) se détermine d'après celui qui fait le vœu ; les années (l'âge) d'après celui qui fait l'objet du vœu ; les évaluations (la distinction homme / femme) d'après l'évalué ; et l'évaluation se fixe au moment de l'évaluation.
הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, כֵּיצַד? עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי, וְעָשִׁיר שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָנִי — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָשִׁיר.
La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu : comment ? Un pauvre qui a évalué un riche donne l'évaluation d'un pauvre (selon ses moyens, fixés par le Cohen), et un riche qui a évalué un pauvre donne l'évaluation d'un riche (la somme fixée par la Torah).
אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן, הֲרֵי שֶׁאָמַר: ״קׇרְבָּנוֹ שֶׁל מְצוֹרָע זֶה עָלַי״, הָיָה מְצוֹרָע עָנִי — מֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי, עָשִׁיר — מֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר.
Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi : celui qui a dit : « L'offrande de ce lépreux est à ma charge » — si le lépreux était pauvre, il apporte l'offrande d'un pauvre ; s'il était riche, il apporte l'offrande d'un riche.
רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: אַף בָּעֲרָכִין כֵּן, וְכִי מִפְּנֵי מָה עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי, שֶׁאֵין הֶעָשִׁיר חַיָּיב כְּלוּם. אֲבָל עָשִׁיר שֶׁאָמַר: ״עֶרְכִּי עָלַי״, וְשָׁמַע עָנִי וְאָמַר: ״מַה שֶּׁאָמַר זֶה עָלַי״ — נוֹתֵן עֵרֶךְ עָשִׁיר.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Je dis que même pour les évaluations, il en est ainsi. Car pour quelle raison un pauvre qui a évalué un riche donne-t-il l'évaluation d'un pauvre ? Parce que le riche n'est obligé à rien. Mais un riche qui a dit : « Mon évaluation est à ma charge », et qu'un pauvre a entendu et a dit : « Ce qu'a dit celui-ci est à ma charge », il donne l'évaluation d'un riche.
גְּמָ׳ הֶשֵּׂג יָד בַּמַּעֲרִיךְ הוּא! כְּדִכְתִיב: ״אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנּוֹדֵר יַעֲרִיכֶנּוּ הַכֹּהֵן״.
GUEMARA : La capacité de moyens concerne celui qui évalue (et non celui qui fait un vœu) ! On répond : la Michna emploie le langage du verset, comme il est écrit : « selon ce que permettent les moyens du voueur, le Cohen l'évaluera » (Lévitique 27, 8).
הַשָּׁנִים בַּנִּידָּר? בַּנֶּעֱרָךְ הוּא! אַיְּידֵי דְּאָמַר ״הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר״, אָמַר נָמֵי ״הַשָּׁנִים בַּנִּידָּר״.
« Les années d'après celui qui fait l'objet du vœu » ? C'est d'après l'évalué que cela se détermine ! Puisqu'elle a dit : « La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu », elle a dit aussi : « les années d'après celui qui fait l'objet du vœu ».
הֶשֵּׂג יָד בַּנּוֹדֵר, כֵּיצַד? עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנֹּדֵר״ — בְּנוֹדֵר תְּלָה רַחֲמָנָא.
« La capacité de moyens d'après celui qui fait le vœu : comment ? Un pauvre qui a évalué un riche donne l'évaluation d'un pauvre. » Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « selon ce que permettent les moyens du voueur » : le Miséricordieux l'a fait dépendre du voueur.
אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן, הֲרֵי שֶׁאָמַר: ״קׇרְבָּנוֹ שֶׁל מְצוֹרָע זֶה עָלַי׳״, הָיָה מְצוֹרָע עָנִי מֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי, וְאַף עַל גַּב דְּמַדִּירוֹ עָשִׁיר? וְאִם דַּל הוּא אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא דַּל הוּא.
« Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi : celui qui a dit : “L'offrande de ce lépreux est à ma charge”, si le lépreux était pauvre, il apporte l'offrande d'un pauvre. » Et même si celui qui fait le vœu pour lui est riche ? Le Miséricordieux a dit : « Et s'il est pauvre » (Lévitique 14, 21), et lui (le voueur) n'est pas pauvre !
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כְּשֶׁהָיָה מַדִּירוֹ עָנִי, וְדִלְמָא עֲלֵיהּ דִּידֵיהּ חָס רַחֲמָנָא, אַמַּדִּירוֹ לָא, דְּהָכְתִיב: ״הוּא״.
Rabbi Its'hak a dit : il s'agit du cas où celui qui fait le vœu pour lui était pauvre. On objecte : Mais peut-être est-ce envers lui (le lépreux) que le Miséricordieux a eu pitié, et non envers celui qui fait le vœu pour lui, puisqu'il est écrit : « il » (« s'il est pauvre ») ?
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: ״וְאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת״ לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹדֵר.
Rav Ada bar Ahava a dit : « Et ses moyens ne suffisent pas » (Lévitique 14, 21) vient inclure celui qui fait le vœu.
אֲבָל מַדִּירוֹ עָשִׁיר, הָכִי נָמֵי דְּמַיְיתֵי בַּעֲשִׁירוּת?
Mais si celui qui fait le vœu pour lui est riche, en effet il apporte l'offrande de richesse ?
אִם כֵּן, מַאי ״אֲבָל בַּקׇּרְבָּנוֹת אֵינוֹ כֵּן״?
S'il en est ainsi, que signifie : « Mais pour les offrandes il n'en est pas ainsi » ?

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