Arakhin 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כֹּל מִילְּתָא דְּמִיתְאַמְרָא בְּאַפֵּי תְּלָתָא, לֵית בָּהּ מִשּׁוּם לִישָּׁנָא בִּישָׁא. מַאי טַעְמָא? חַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ, וְחַבְרָא דְּחַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ.
c'est-à-dire Rabba bar Rav Houna : toute chose qui a été dite en présence de trois personnes ne relève pas de la mauvaise langue si on la répète. Quelle en est la raison ? Ton ami a un ami, et l'ami de ton ami a un ami : la chose finira par être connue de tous.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקוֹל גָּדוֹל בַּבּוֹקֶר הַשְׁכֵּם קְלָלָה תֵּחָשֵׁב לוֹ״? כְּגוֹן דְּמִיקְּלַע לְאוּשְׁפִּיזָא וְטָרְחוּ קַמֵּיהּ שַׁפִּיר, לִמְחַר נָפֵיק יָתֵיב בְּשׁוּקָא וְאָמַר: רַחֲמָנָא נִיבָרְכֵיהּ לִפְלָנְיָא דְּהָכִי טְרַח קַמַּאי, וְשָׁמְעִין אִינָשֵׁי וְאָזְלִין וְאָנְסִין לֵיהּ.
Quand Rav Dimi est venu de terre d'Israël, il a dit : que signifie ce qui est écrit : « Celui qui bénit son prochain à haute voix, de bon matin, cela lui sera compté comme une malédiction » (Proverbes 27, 14) ? Par exemple, lorsque quelqu'un arrive chez un hôte et qu'on se donne beaucoup de peine pour lui ; le lendemain il sort, s'assied au marché et dit : que le Miséricordieux bénisse Untel, qui s'est donné tant de peine pour moi ! Et les gens l'entendent, vont chez lui et le pressurent.
תָּנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
Rav Dimi, frère de Rav Safra, a enseigné : qu'un homme ne raconte jamais le bien de son prochain, car à partir de son bien on en vient à dire son mal.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא חֲלַשׁ, עָל רַב סָפְרָא לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: תֵּיתֵי לִי דְּקַיֵּימִי כֹּל דַּאֲמוּר רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: הָא מִי מְקַיְּימַתְּ — לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי גְּנוּתוֹ? אֲמַר לְהוּ: לָא שְׁמִיעָא לִי, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעָא לִי — קַיֵּימְתַּהּ.
Certains disent : Rav Dimi, frère de Rav Safra, était malade ; Rav Safra entra s'enquérir de son état. Rav Dimi leur dit : qu'une bénédiction me vienne, car j'ai accompli tout ce qu'ont dit les Sages ! Rav Safra lui dit : as-tu donc accompli ceci : « qu'un homme ne raconte jamais le bien de son prochain, car à partir de son bien on en vient à son opprobre » ? Il leur dit : je ne l'avais pas entendu ; si je l'avais entendu, je l'aurais accompli.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין — עַל לָשׁוֹן הָרָע, וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא, וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ, וְעַל הַגָּזֵל, וְעַל צָרוּת הָעַיִן.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est pour sept choses que viennent les plaies (néga'im, de lèpre) : pour la médisance (lachon hara), pour le meurtre, pour le serment vain, pour les relations interdites, pour l'orgueil, pour le vol et pour l'avarice (litt. l'étroitesse de l'œil).
עַל לָשׁוֹן הָרָע — דִּכְתִיב: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״.
Pour la médisance – comme il est écrit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai » (Psaumes 101, 5).
עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּכְתִיב ״וְאַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וְגוֹ׳״.
Pour le meurtre – comme il est écrit à propos de Yoav, qui tua Avner : « Que ne cesse pas dans la maison de Yoav le zav (atteint d'écoulement) et le lépreux… » (II Samuel 3, 29).
וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר נַעֲמָן הוֹאֵל קַח כִּכָּרָיִם״, וּכְתִיב: ״וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וְגוֹ׳״.
Et pour le serment vain – comme il est écrit : « Naamane dit : consens (hoèl, jure-le) et prends deux talents » (II Rois 5, 23), et il est écrit : « La lèpre de Naamane s'attachera à toi… » (II Rois 5, 27).
וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת — דִּכְתִיב: ״וַיְנַגַּע ה׳ אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים וְגוֹ׳״.
Et pour les relations interdites – comme il est écrit : « Hachem frappa Pharaon de grandes plaies… » à cause de Saraï (Genèse 12, 17).
וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ — דִּכְתִיב: ״וּבְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעוֹל בַּה׳ אֱלֹהָיו״, ״וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְּמִצְחוֹ״.
Et pour l'orgueil – comme il est écrit à propos du roi Ouziyahou : « Quand il fut fort, son cœur s'enorgueillit jusqu'à se corrompre, et il fut infidèle envers Hachem son D.ieu » (II Chroniques 26, 16), et : « la lèpre éclata sur son front » (II Chroniques 26, 19).
וְעַל הַגָּזֵל — דִּכְתִיב: ״וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת״. תָּנָא: הוּא כּוֹנֵס מָמוֹן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, יָבֹא הַכֹּהֵן וִיפַזֵּר מָמוֹנוֹ.
Et pour le vol – comme il est écrit : « Le Cohen ordonnera qu'on vide la maison » (Lévitique 14, 36). Il a été enseigné : il a amassé des biens qui ne sont pas à lui ; que le Cohen vienne et disperse ses biens.
וְעַל צָרוּת הָעַיִן — דִּכְתִיב: ״וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבַּיִת״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִי שֶׁמְיוּחָד בֵּיתוֹ לוֹ.
Et pour l'avarice – comme il est écrit : « Celui à qui appartient la maison viendra » (Lévitique 14, 35), et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : il s'agit de celui qui réserve sa maison pour lui seul et ne prête rien à autrui.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת בִּגְדֵי כְהוּנָּה לְפָרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת? לוֹמַר לָךְ: מָה קׇרְבָּנוֹת מְכַפְּרִין — אַף בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין. כְּתוֹנֶת מְכַפֶּרֶת עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם״. מִכְנָסַיִם מְכַפְּרִים עַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״.
Est-ce vrai ? Rabbi Anani bar Sassone n'a-t-il pas dit : pourquoi la section des vêtements sacerdotaux est-elle juxtaposée à la section des sacrifices ? Pour te dire : de même que les sacrifices expient, de même les vêtements sacerdotaux expient. La tunique (ketonèt) expie le meurtre, comme il est écrit : « Ils trempèrent la tunique dans le sang » (Genèse 37, 31). Le caleçon expie les relations interdites, comme il est écrit : « Fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Exode 28, 42).
מִצְנֶפֶת מְכַפֶּרֶת עַל גַּסֵּי הָרוּחַ — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּגּוֹבַהּ וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה גּוֹבַהּ. אַבְנֵט (מכפרת) [מְכַפֵּר] עַל הִרְהוּר הַלֵּב, אַהֵיכָא דְּאִיתֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה עַל לֵב אַהֲרֹן״.
La mitre expie les orgueilleux, selon Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : qu'une chose qui est en hauteur vienne expier l'acte de hauteur (l'orgueil). La ceinture expie la pensée du cœur, là où elle se trouve, comme il est écrit : « et ce sera sur le cœur d'Aharon » (Exode 28, 30).
חוֹשֶׁן מְכַפֵּר עַל הַדִּינִין — דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט״. אֵפוֹד מְכַפֵּר עַל עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״אֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים״. מְעִיל מְכַפֵּר עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּקּוֹל וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הַקּוֹל.
Le pectoral ('hochèn) expie les jugements faussés, comme il est écrit : « Tu feras le pectoral du jugement » (Exode 28, 15). L'éphod expie l'idolâtrie, comme il est écrit : « sans éphod ni terafim » (Osée 3, 4). La robe (me'il) expie la médisance ; le Saint, béni soit-Il, a dit : qu'une chose qui fait du bruit (les clochettes de la robe) vienne expier l'acte du bruit (la médisance).
צִיץ מְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה עַזֵּי פָנִים — כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיָה עַל מֵצַח אַהֲרֹן״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״.
La plaque frontale (tsits) expie l'acte d'effronterie. Il est écrit ici : « elle sera sur le front d'Aharon » (Exode 28, 38), et il est écrit là-bas : « tu avais un front de prostituée » (Jérémie 3, 3). Or, selon Rabbi Anani bar Sassone, la robe expie la médisance ; il n'y aurait donc pas de lèpre !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו, הָא דְּלָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו. אִי אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — אָתוּ נְגָעִים עֲלֵיהּ, אִי לָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — מְעִיל מְכַפֵּר.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du cas où ses actes ont eu un effet ; là, où ses actes n'ont pas eu d'effet. Si ses actes ont eu un effet (provoqué des querelles), les plaies viennent sur lui ; si ses actes n'ont pas eu d'effet, la robe expie.
וְהָאָמַר רַבִּי סִימוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנֵי דְבָרִים לֹא מָצִינוּ לָהֶם בַּקׇּרְבָּנוֹת כַּפָּרָה, בְּדָבָר אַחֵר מָצִינוּ לָהֶם כַּפָּרָה, שְׁפִיכוּת דָּמִים וְלָשׁוֹן הָרָע. שְׁפִיכוּת דָּמִים בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה.
Mais Rabbi Simone n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : il y a deux choses pour lesquelles nous ne trouvons pas d'expiation par les sacrifices, mais nous leur trouvons une expiation par autre chose : le meurtre et la médisance. Le meurtre – par la génisse à la nuque brisée (égla aroufa, Deutéronome 21, 1-9).
וְלָשׁוֹן הָרָע — בִּקְטֹרֶת, דְּתַנְיָא רַבִּי חֲנִינָא: לָמַדְנוּ לִקְטֹרֶת שֶׁמְּכַפֶּרֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עַל מָה קְטֹרֶת מְכַפֶּרֶת — עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּחֲשַׁאי וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה חֲשַׁאי.
Et la médisance – par l'encens, car Rabbi 'Hanina a enseigné : nous avons appris que l'encens expie, comme il est écrit : « Il mit l'encens et fit l'expiation pour le peuple » (Nombres 17, 12). Et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : pour quoi l'encens expie-t-il ? Pour la médisance. Le Saint, béni soit-Il, a dit : qu'une chose qui se fait en secret (l'encens, offert à l'intérieur du Sanctuaire) vienne expier l'acte fait en secret.
קַשְׁיָא שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, קַשְׁיָא לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע!
C'est une difficulté : le meurtre contredit le meurtre (la tunique ou la génisse ?) ; c'est une difficulté : la médisance contredit la médisance (la robe ou l'encens ?) !
שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים לָא קַשְׁיָא: הָא דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ, הָא דְּלָא יְדִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ.
Le meurtre et le meurtre, ce n'est pas difficile : ici (la tunique), lorsqu'on sait qui l'a tué ; là (la génisse), lorsqu'on ne sait pas qui l'a tué.
דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ בַּר קְטָלָא הוּא! בְּמֵזִיד וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ.
Mais si l'on sait qui l'a tué, il est passible de mort, et il n'y a pas d'expiation tant qu'il n'est pas exécuté ! Il s'agit du cas où il a tué délibérément mais où on ne l'a pas averti, de sorte que le tribunal ne peut l'exécuter.
לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא,
La médisance et la médisance, ce n'est pas difficile : ici (l'encens), lorsqu'elle est dite en secret,

Arakhin 16b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כֹּל מִילְּתָא דְּמִיתְאַמְרָא בְּאַפֵּי תְּלָתָא, לֵית בָּהּ מִשּׁוּם לִישָּׁנָא בִּישָׁא. מַאי טַעְמָא? חַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ, וְחַבְרָא דְּחַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ.
c'est-à-dire Rabba bar Rav Houna : toute chose qui a été dite en présence de trois personnes ne relève pas de la mauvaise langue si on la répète. Quelle en est la raison ? Ton ami a un ami, et l'ami de ton ami a un ami : la chose finira par être connue de tous.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקוֹל גָּדוֹל בַּבּוֹקֶר הַשְׁכֵּם קְלָלָה תֵּחָשֵׁב לוֹ״? כְּגוֹן דְּמִיקְּלַע לְאוּשְׁפִּיזָא וְטָרְחוּ קַמֵּיהּ שַׁפִּיר, לִמְחַר נָפֵיק יָתֵיב בְּשׁוּקָא וְאָמַר: רַחֲמָנָא נִיבָרְכֵיהּ לִפְלָנְיָא דְּהָכִי טְרַח קַמַּאי, וְשָׁמְעִין אִינָשֵׁי וְאָזְלִין וְאָנְסִין לֵיהּ.
Quand Rav Dimi est venu de terre d'Israël, il a dit : que signifie ce qui est écrit : « Celui qui bénit son prochain à haute voix, de bon matin, cela lui sera compté comme une malédiction » (Proverbes 27, 14) ? Par exemple, lorsque quelqu'un arrive chez un hôte et qu'on se donne beaucoup de peine pour lui ; le lendemain il sort, s'assied au marché et dit : que le Miséricordieux bénisse Untel, qui s'est donné tant de peine pour moi ! Et les gens l'entendent, vont chez lui et le pressurent.
תָּנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
Rav Dimi, frère de Rav Safra, a enseigné : qu'un homme ne raconte jamais le bien de son prochain, car à partir de son bien on en vient à dire son mal.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא חֲלַשׁ, עָל רַב סָפְרָא לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: תֵּיתֵי לִי דְּקַיֵּימִי כֹּל דַּאֲמוּר רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: הָא מִי מְקַיְּימַתְּ — לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי גְּנוּתוֹ? אֲמַר לְהוּ: לָא שְׁמִיעָא לִי, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעָא לִי — קַיֵּימְתַּהּ.
Certains disent : Rav Dimi, frère de Rav Safra, était malade ; Rav Safra entra s'enquérir de son état. Rav Dimi leur dit : qu'une bénédiction me vienne, car j'ai accompli tout ce qu'ont dit les Sages ! Rav Safra lui dit : as-tu donc accompli ceci : « qu'un homme ne raconte jamais le bien de son prochain, car à partir de son bien on en vient à son opprobre » ? Il leur dit : je ne l'avais pas entendu ; si je l'avais entendu, je l'aurais accompli.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין — עַל לָשׁוֹן הָרָע, וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא, וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ, וְעַל הַגָּזֵל, וְעַל צָרוּת הָעַיִן.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est pour sept choses que viennent les plaies (néga'im, de lèpre) : pour la médisance (lachon hara), pour le meurtre, pour le serment vain, pour les relations interdites, pour l'orgueil, pour le vol et pour l'avarice (litt. l'étroitesse de l'œil).
עַל לָשׁוֹן הָרָע — דִּכְתִיב: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״.
Pour la médisance – comme il est écrit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai » (Psaumes 101, 5).
עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּכְתִיב ״וְאַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וְגוֹ׳״.
Pour le meurtre – comme il est écrit à propos de Yoav, qui tua Avner : « Que ne cesse pas dans la maison de Yoav le zav (atteint d'écoulement) et le lépreux… » (II Samuel 3, 29).
וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר נַעֲמָן הוֹאֵל קַח כִּכָּרָיִם״, וּכְתִיב: ״וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וְגוֹ׳״.
Et pour le serment vain – comme il est écrit : « Naamane dit : consens (hoèl, jure-le) et prends deux talents » (II Rois 5, 23), et il est écrit : « La lèpre de Naamane s'attachera à toi… » (II Rois 5, 27).
וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת — דִּכְתִיב: ״וַיְנַגַּע ה׳ אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים וְגוֹ׳״.
Et pour les relations interdites – comme il est écrit : « Hachem frappa Pharaon de grandes plaies… » à cause de Saraï (Genèse 12, 17).
וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ — דִּכְתִיב: ״וּבְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעוֹל בַּה׳ אֱלֹהָיו״, ״וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְּמִצְחוֹ״.
Et pour l'orgueil – comme il est écrit à propos du roi Ouziyahou : « Quand il fut fort, son cœur s'enorgueillit jusqu'à se corrompre, et il fut infidèle envers Hachem son D.ieu » (II Chroniques 26, 16), et : « la lèpre éclata sur son front » (II Chroniques 26, 19).
וְעַל הַגָּזֵל — דִּכְתִיב: ״וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת״. תָּנָא: הוּא כּוֹנֵס מָמוֹן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, יָבֹא הַכֹּהֵן וִיפַזֵּר מָמוֹנוֹ.
Et pour le vol – comme il est écrit : « Le Cohen ordonnera qu'on vide la maison » (Lévitique 14, 36). Il a été enseigné : il a amassé des biens qui ne sont pas à lui ; que le Cohen vienne et disperse ses biens.
וְעַל צָרוּת הָעַיִן — דִּכְתִיב: ״וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבַּיִת״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִי שֶׁמְיוּחָד בֵּיתוֹ לוֹ.
Et pour l'avarice – comme il est écrit : « Celui à qui appartient la maison viendra » (Lévitique 14, 35), et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : il s'agit de celui qui réserve sa maison pour lui seul et ne prête rien à autrui.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת בִּגְדֵי כְהוּנָּה לְפָרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת? לוֹמַר לָךְ: מָה קׇרְבָּנוֹת מְכַפְּרִין — אַף בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין. כְּתוֹנֶת מְכַפֶּרֶת עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם״. מִכְנָסַיִם מְכַפְּרִים עַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״.
Est-ce vrai ? Rabbi Anani bar Sassone n'a-t-il pas dit : pourquoi la section des vêtements sacerdotaux est-elle juxtaposée à la section des sacrifices ? Pour te dire : de même que les sacrifices expient, de même les vêtements sacerdotaux expient. La tunique (ketonèt) expie le meurtre, comme il est écrit : « Ils trempèrent la tunique dans le sang » (Genèse 37, 31). Le caleçon expie les relations interdites, comme il est écrit : « Fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Exode 28, 42).
מִצְנֶפֶת מְכַפֶּרֶת עַל גַּסֵּי הָרוּחַ — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּגּוֹבַהּ וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה גּוֹבַהּ. אַבְנֵט (מכפרת) [מְכַפֵּר] עַל הִרְהוּר הַלֵּב, אַהֵיכָא דְּאִיתֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה עַל לֵב אַהֲרֹן״.
La mitre expie les orgueilleux, selon Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : qu'une chose qui est en hauteur vienne expier l'acte de hauteur (l'orgueil). La ceinture expie la pensée du cœur, là où elle se trouve, comme il est écrit : « et ce sera sur le cœur d'Aharon » (Exode 28, 30).
חוֹשֶׁן מְכַפֵּר עַל הַדִּינִין — דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט״. אֵפוֹד מְכַפֵּר עַל עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״אֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים״. מְעִיל מְכַפֵּר עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּקּוֹל וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הַקּוֹל.
Le pectoral ('hochèn) expie les jugements faussés, comme il est écrit : « Tu feras le pectoral du jugement » (Exode 28, 15). L'éphod expie l'idolâtrie, comme il est écrit : « sans éphod ni terafim » (Osée 3, 4). La robe (me'il) expie la médisance ; le Saint, béni soit-Il, a dit : qu'une chose qui fait du bruit (les clochettes de la robe) vienne expier l'acte du bruit (la médisance).
צִיץ מְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה עַזֵּי פָנִים — כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיָה עַל מֵצַח אַהֲרֹן״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״.
La plaque frontale (tsits) expie l'acte d'effronterie. Il est écrit ici : « elle sera sur le front d'Aharon » (Exode 28, 38), et il est écrit là-bas : « tu avais un front de prostituée » (Jérémie 3, 3). Or, selon Rabbi Anani bar Sassone, la robe expie la médisance ; il n'y aurait donc pas de lèpre !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו, הָא דְּלָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו. אִי אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — אָתוּ נְגָעִים עֲלֵיהּ, אִי לָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — מְעִיל מְכַפֵּר.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du cas où ses actes ont eu un effet ; là, où ses actes n'ont pas eu d'effet. Si ses actes ont eu un effet (provoqué des querelles), les plaies viennent sur lui ; si ses actes n'ont pas eu d'effet, la robe expie.
וְהָאָמַר רַבִּי סִימוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנֵי דְבָרִים לֹא מָצִינוּ לָהֶם בַּקׇּרְבָּנוֹת כַּפָּרָה, בְּדָבָר אַחֵר מָצִינוּ לָהֶם כַּפָּרָה, שְׁפִיכוּת דָּמִים וְלָשׁוֹן הָרָע. שְׁפִיכוּת דָּמִים בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה.
Mais Rabbi Simone n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : il y a deux choses pour lesquelles nous ne trouvons pas d'expiation par les sacrifices, mais nous leur trouvons une expiation par autre chose : le meurtre et la médisance. Le meurtre – par la génisse à la nuque brisée (égla aroufa, Deutéronome 21, 1-9).
וְלָשׁוֹן הָרָע — בִּקְטֹרֶת, דְּתַנְיָא רַבִּי חֲנִינָא: לָמַדְנוּ לִקְטֹרֶת שֶׁמְּכַפֶּרֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עַל מָה קְטֹרֶת מְכַפֶּרֶת — עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּחֲשַׁאי וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה חֲשַׁאי.
Et la médisance – par l'encens, car Rabbi 'Hanina a enseigné : nous avons appris que l'encens expie, comme il est écrit : « Il mit l'encens et fit l'expiation pour le peuple » (Nombres 17, 12). Et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : pour quoi l'encens expie-t-il ? Pour la médisance. Le Saint, béni soit-Il, a dit : qu'une chose qui se fait en secret (l'encens, offert à l'intérieur du Sanctuaire) vienne expier l'acte fait en secret.
קַשְׁיָא שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, קַשְׁיָא לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע!
C'est une difficulté : le meurtre contredit le meurtre (la tunique ou la génisse ?) ; c'est une difficulté : la médisance contredit la médisance (la robe ou l'encens ?) !
שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים לָא קַשְׁיָא: הָא דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ, הָא דְּלָא יְדִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ.
Le meurtre et le meurtre, ce n'est pas difficile : ici (la tunique), lorsqu'on sait qui l'a tué ; là (la génisse), lorsqu'on ne sait pas qui l'a tué.
דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ בַּר קְטָלָא הוּא! בְּמֵזִיד וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ.
Mais si l'on sait qui l'a tué, il est passible de mort, et il n'y a pas d'expiation tant qu'il n'est pas exécuté ! Il s'agit du cas où il a tué délibérément mais où on ne l'a pas averti, de sorte que le tribunal ne peut l'exécuter.
לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא,
La médisance et la médisance, ce n'est pas difficile : ici (l'encens), lorsqu'elle est dite en secret,

Arakhin 16b →

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