Arakhin 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אַל תֵּצֵאוּ״ וַיֵּצְאוּ, ״אַל תּוֹתִירוּ״ וַיּוֹתִירוּ.
« Ne sortez pas » ramasser la manne le Chabbat (Exode 16, 25), et ils sortirent (Exode 16, 27) ; « n'en laissez pas jusqu'au matin » (Exode 16, 19), et ils en laissèrent (Exode 16, 20).
שְׁנַיִם בַּשְּׂלָיו [בִּשְׂלָיו] — רִאשׁוֹן וּבִשְׂלָיו שֵׁנִי. בִּשְׂלָיו רִאשׁוֹן — ״בְּשִׁבְתְּכֶם עַל סִיר הַבָּשָׂר״.
Deux avec les cailles : lors des premières cailles et lors des secondes cailles. Lors des premières cailles – « quand nous étions assis près de la marmite de viande » (Exode 16, 3).
בִּשְׂלָיו שֵׁנִי — ״וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ״.
Lors des secondes cailles – « et le ramassis de peuples qui était au milieu de lui » fut pris de convoitise (Nombres 11, 4).
בָּעֵגֶל — כִּדְאִיתֵיהּ, בְּמִדְבַּר פָּארָן — כִּדְאִיתֵיהּ.
Avec le veau d'or – tel qu'il est raconté (Exode 32) ; dans le désert de Parane – tel qu'il est raconté (Nombres 13).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: מַאי דִּכְתִיב ״מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יֹּסִיף לָךְ לָשׁוֹן רְמִיָּה״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַלָּשׁוֹן: כׇּל אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם זְקוּפִים וְאַתָּה מוּטָל, כׇּל אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מִבַּחוּץ וְאַתָּה מִבִּפְנִים, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהִקַּפְתִּי לְךָ שְׁתֵּי חוֹמוֹת, אַחַת שֶׁל עֶצֶם וְאַחַת שֶׁל בָּשָׂר, ״מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יֹּסִיף לָךְ לָשׁוֹן רְמִיָּה״?
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : que signifie ce qui est écrit : « Que te donnera-t-on et que t'ajoutera-t-on, langue trompeuse ? » (Psaumes 120, 3) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à la langue : tous les membres de l'homme sont dressés, et toi tu es couchée ; tous les membres de l'homme sont à l'extérieur, et toi tu es à l'intérieur ; et de plus, Je t'ai entourée de deux murailles, l'une d'os (les dents) et l'une de chair (les lèvres). « Que te donnera-t-on et que t'ajoutera-t-on, langue trompeuse ? »
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע כְּאִילּוּ כָּפַר בָּעִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר אָמְרוּ לִלְשֹׁנֵנוּ נַגְבִּיר שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ מִי אָדוֹן לָנוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : quiconque dit de la médisance (lachon hara) est comme s'il reniait le principe fondamental (l'existence de D.ieu), comme il est dit : « Ceux qui disent : par notre langue nous serons forts, nos lèvres sont avec nous, qui est maître sur nous ? » (Psaumes 12, 5).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, נְגָעִים בָּאִים עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַצְּמִיתֻת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: לַחֲלוּטִין.
Et Rabbi Yossé ben Zimra a dit : quiconque dit de la médisance, des plaies (néga'im, de lèpre) viennent sur lui, comme il est dit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai (atsmit) » (Psaumes 101, 5), et il est écrit là-bas : « à perpétuité (litsmitout) » (Lévitique 25, 23), que nous traduisons (en araméen) par la'haloutin (de façon définitive).
וּתְנַן: אֵין בֵּין מְצוֹרָע מוּסְגָּר לִמְצוֹרָע מוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
Et nous avons appris (Méguila 8b) : il n'y a de différence entre le lépreux (metsora) mis en quarantaine et le lépreux déclaré définitivement (mou'hlat) que le fait de laisser pousser les cheveux et de déchirer ses vêtements. La ressemblance des termes enseigne que le médisant sera frappé de lèpre.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצוֹרָע״? זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרָתוֹ שֶׁל מוֹצִיא שֵׁם רַע.
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Telle sera la loi du lépreux (metsora) » (Lévitique 14, 2) ? Telle sera la loi de celui qui répand un mauvais renom (motsi chem ra).
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״? לֶעָתִיד לָבֹא מִתְקַבְּצוֹת כׇּל הַחַיּוֹת וּבָאוֹת אֵצֶל נָחָשׁ, וְאוֹמְרוֹת: אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, זְאֵב טוֹרֵף וְאוֹכֵל, אַתָּה מָה הֲנָאָה יֵשׁ לְךָ? אוֹמֵר לָהֶם: וְכִי מָה יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן?
Et Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord sans avoir été charmé, il n'y a pas d'avantage pour le maître de la langue » (Ecclésiaste 10, 11) ? Dans l'avenir, tous les animaux se rassembleront et viendront auprès du serpent, et diront : le lion piétine et mange, le loup déchire et mange ; toi, quel profit en as-tu ? Il leur répondra : et quel avantage a le maître de la langue ?
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע מַגְדִּיל עֲוֹנוֹת עַד לַשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ״.
Et Rech Lakich a dit : quiconque dit de la médisance accroît ses fautes jusqu'aux cieux, comme il est dit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux, et leur langue se promène sur la terre » (Psaumes 73, 9).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע רָאוּי לְסוֹקְלוֹ בְּאֶבֶן, כְּתִיב הָכָא ״אוֹתוֹ אַצְמִית״, וּכְתִיב הָתָם ״צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי״.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : quiconque dit de la médisance mérite d'être lapidé avec des pierres. Il est écrit ici : « Je l'anéantirai (atsmit) » (Psaumes 101, 5), et il est écrit là-bas : « Ils ont anéanti (tsamtou) ma vie dans la fosse et ont jeté des pierres sur moi » (Lamentations 3, 53).
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, אֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי וְהוּא יְכוֹלִין לָדוּר בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית גְּבַהּ עֵינַיִם וּרְחַב לֵבָב אֹתוֹ לֹא אוּכָל״, אַל תִּיקְרֵי ״אוֹתוֹ לֹא אוּכָל״ אֶלָּא ״אִתּוֹ לֹא אוּכָל״, וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ עַל גַּסֵּי הָרוּחַ.
Et Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : à propos de quiconque dit de la médisance, le Saint, béni soit-Il, dit : lui et Moi ne pouvons demeurer ensemble dans le monde, comme il est dit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai ; l'œil hautain et le cœur orgueilleux, Je ne le (oto) supporterai pas » (Psaumes 101, 5). Ne lis pas « Je ne le supporterai pas », mais « avec lui (ito) Je ne puis être ». Et certains enseignent cela à propos des orgueilleux.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, אוֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגֵיהִנָּם: אֲנִי עָלָיו מִלְּמַעְלָה וְאַתָּה עָלָיו מִלְּמַטָּה נְדוּנֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים עִם גַּחֲלֵי רְתָמִים״, אֵין חֵץ אֶלָּא לָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִבֵּר״.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : à propos de quiconque dit de la médisance, le Saint, béni soit-Il, dit à la Géhenne : Moi au-dessus de lui et toi au-dessous de lui, nous le jugerons, comme il est dit : « Flèches aiguisées du héros, avec des braises de genêt » (Psaumes 120, 4). « Flèche » ne désigne rien d'autre que la langue, comme il est dit : « Leur langue est une flèche acérée, elle dit la tromperie » (Jérémie 9, 7).
וְאֵין גִּבּוֹר אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ כְּגִבּוֹר יֵצֵא״, גַּחֲלֵי רְתָמִים הַיְינוּ גֵּיהִנָּם.
Et « héros » ne désigne rien d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem sortira comme un héros » (Isaïe 42, 13). « Braises de genêt », qui brûlent longtemps, c'est la Géhenne.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מָה תַּקָּנָתוֹ שֶׁל מְסַפֵּרי לָשׁוֹן הָרָע? אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְפֵּא לָשׁוֹן עֵץ חַיִּים״, וְאֵין לָשׁוֹן אֶלָּא לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״, וְאֵין עֵץ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאִם עַם הָאָרֶץ הוּא יַשְׁפִּיל דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסֶלֶף בָּהּ שֶׁבֶר (רוח) [בְּרוּחַ]״.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : quel est le remède des médisants ? S'il est un érudit (talmid 'hakham), qu'il s'adonne à la Torah, comme il est dit : « La guérison de la langue est un arbre de vie » (Proverbes 15, 4) ; et « langue » ne désigne rien d'autre que la médisance, comme il est dit : « Leur langue est une flèche acérée » (Jérémie 9, 7) ; et « arbre » ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « C'est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent » (Proverbes 3, 18). Et s'il est un ignorant (am haarets), qu'il abaisse son esprit, comme il est dit : « et sa perversité, un brisement de l'esprit » (Proverbes 15, 4).
רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: סִיפֵּר אֵין לוֹ תַּקָּנָה, שֶׁכְּבָר כְּרָתוֹ דָּוִד בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַכְרֵת ה׳ כׇּל שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת״. אֶלָּא מָה תַּקָּנָתוֹ שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי לָשׁוֹן הָרָע? אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, וְאִם עַם הָאָרֶץ הוּא יַשְׁפִּיל דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסֶלֶף בָּהּ שֶׁבֶר (רוח) [בְּרוּחַ]״.
Rabbi A'ha bar Rabbi 'Hanina dit : celui qui a déjà médit n'a pas de remède, car David l'a déjà retranché (peine de karèt) par l'esprit saint, comme il est dit : « Que Hachem retranche toutes les lèvres flatteuses, la langue qui dit de grandes choses » (Psaumes 12, 4). Mais quel est son remède au préalable, pour ne pas en venir à la médisance ? S'il est un érudit, qu'il s'adonne à la Torah ; et s'il est un ignorant, qu'il abaisse son esprit, comme il est dit : « et sa perversité, un brisement de l'esprit ».
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע מַגְדִּיל עֲוֹנוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת, עֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. כְּתִיב הָכָא ״לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדוֹלוֹת״, וּכְתִיב בַּעֲבוֹדָה זָרָה ״אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדֹלָה״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : quiconque dit de la médisance accroît ses fautes à la mesure des trois fautes capitales : l'idolâtrie, les relations interdites et le meurtre. Il est écrit ici : « la langue qui dit de grandes choses » (Psaumes 12, 4), et il est écrit à propos de l'idolâtrie : « Hélas, ce peuple a commis une grande faute » (Exode 32, 31).
בְּגִילּוּי עֲרָיוֹת כְּתִיב: ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת״, בִּשְׁפִיכוּת דָּמִים כְּתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשֹׂא״.
À propos des relations interdites il est écrit : « Comment ferais-je ce grand mal ? » (Genèse 39, 9) ; à propos du meurtre il est écrit : « Ma faute est trop grande pour être supportée » (Genèse 4, 13).
״גְּדוֹלוֹת״ אֵימָא תַּרְתֵּי! הֵי מִינַּיְיהוּ מַפְּקָא?
« De grandes choses » – au pluriel – dis seulement deux ! Laquelle d'entre elles exclurait-on ? Elles sont toutes trois égales.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: לָשׁוֹן תְּלִיתַאי קָטֵיל תְּלִיתַאי, הוֹרֵג לַמְסַפְּרוֹ, וְלַמְקַבְּלוֹ, וְלָאוֹמְרִין עָלָיו.
En Occident (en terre d'Israël) on dit : la langue tierce tue trois personnes : elle tue celui qui la dit, celui qui l'accepte, et celui au sujet duquel on la dit.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן״, וְכִי יֵשׁ יָד לַלָּשׁוֹן? לוֹמַר לָךְ: מָה יָד מְמִיתָה — אַף לָשׁוֹן מְמִיתָה. אִי מָה יָד אֵינָהּ מְמִיתָה אֶלָּא בְּסָמוּךְ לָהּ — אַף לָשׁוֹן אֵינָהּ מְמִיתָה אֶלָּא בְּסָמוּךְ לָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « La mort et la vie sont dans la main de la langue » (Proverbes 18, 21) ? La langue a-t-elle donc une main ? C'est pour te dire : de même que la main tue, de même la langue tue. Si l'on disait : de même que la main ne tue que de près, de même la langue ne tue que de près – le verset dit : « Leur langue est une flèche acérée » (Jérémie 9, 7).
אִי מָה חֵץ עַד אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים אַמָּה, אַף לָשׁוֹן עַד אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים אַמָּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ״.
Si l'on disait : de même que la flèche porte jusqu'à quarante ou cinquante coudées, de même la langue ne tue que jusqu'à quarante ou cinquante coudées – le verset dit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux, et leur langue se promène sur la terre » (Psaumes 73, 9).
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״שַׁתּוּ בַּשָּׁמַיִם פִּיהֶם״, ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״ לְמָה לִי? הָא קָמַשְׁמַע לַן, דְּקָטֵיל כְּחֵץ.
Mais puisqu'il est écrit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux », pourquoi ai-je besoin de « Leur langue est une flèche acérée » ? Cela nous enseigne qu'elle tue comme une flèche.
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״, ״מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן״ לְמָה לִי? לְכִדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: דְּבָעֵי חַיִּים — בְּלִישָּׁנֵיהּ, דְּבָעֵי מִיתָה — בְּלִישָּׁנֵיהּ.
Et puisqu'il est écrit : « Leur langue est une flèche acérée », pourquoi ai-je besoin de « La mort et la vie sont dans la main de la langue » ? Pour l'enseignement de Rava, car Rava a dit : celui qui veut la vie l'obtient par sa langue (en étudiant la Torah) ; celui qui veut la mort l'obtient par sa langue.
הֵיכִי דָּמֵי לִישָּׁנָא בִּישָׁא? רָבָא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״אִיכָּא נוּרָא בֵּי פְלָנְיָא״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי קָא עָבֵיד? גַּלּוֹיֵי מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא דְּמַפֵּיק בְּלִישָּׁנָא בִּישָׁא, דְּאָמַר: ״הֵיכָא מִשְׁתְּכַח נוּרָא אֶלָּא בֵּי פְלָנְיָא״.
Qu'est-ce que la mauvaise langue ? Rava a dit : par exemple, s'il dit : « il y a toujours du feu chez Untel » (on y cuisine sans cesse). Abayé lui a dit : qu'a-t-il fait de mal ? Il ne fait que révéler un fait ! Mais plutôt : lorsqu'il l'exprime de façon malveillante, en disant : « où trouve-t-on du feu, sinon chez Untel ? »
אָמַר רַבָּה: כֹּל מִילְּתָא דְּמִיתְאַמְרָא בְּאַפֵּי מָרַהּ, לֵית בַּהּ מִשּׁוּם לִישָּׁנָא בִּישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן חוּצְפָּא וְלִישָּׁנָא בִּישָׁא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבִּי יוֹסֵי סְבִירָא לִי, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא אָמַרְתִּי דָּבָר וְחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי. אָמַר
Rabba a dit : toute parole qui est dite en présence de son maître (de l'intéressé) ne relève pas de la mauvaise langue. Il (Abayé) lui a dit : à plus forte raison, c'est de l'insolence et de la mauvaise langue ! Il lui a répondu : moi, je pense comme Rabbi Yossé, car Rabbi Yossé a dit : de ma vie je n'ai dit une chose en me retournant derrière moi (pour voir si l'intéressé écoutait). Il a dit

Arakhin 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״אַל תֵּצֵאוּ״ וַיֵּצְאוּ, ״אַל תּוֹתִירוּ״ וַיּוֹתִירוּ.
« Ne sortez pas » ramasser la manne le Chabbat (Exode 16, 25), et ils sortirent (Exode 16, 27) ; « n'en laissez pas jusqu'au matin » (Exode 16, 19), et ils en laissèrent (Exode 16, 20).
שְׁנַיִם בַּשְּׂלָיו [בִּשְׂלָיו] — רִאשׁוֹן וּבִשְׂלָיו שֵׁנִי. בִּשְׂלָיו רִאשׁוֹן — ״בְּשִׁבְתְּכֶם עַל סִיר הַבָּשָׂר״.
Deux avec les cailles : lors des premières cailles et lors des secondes cailles. Lors des premières cailles – « quand nous étions assis près de la marmite de viande » (Exode 16, 3).
בִּשְׂלָיו שֵׁנִי — ״וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ״.
Lors des secondes cailles – « et le ramassis de peuples qui était au milieu de lui » fut pris de convoitise (Nombres 11, 4).
בָּעֵגֶל — כִּדְאִיתֵיהּ, בְּמִדְבַּר פָּארָן — כִּדְאִיתֵיהּ.
Avec le veau d'or – tel qu'il est raconté (Exode 32) ; dans le désert de Parane – tel qu'il est raconté (Nombres 13).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: מַאי דִּכְתִיב ״מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יֹּסִיף לָךְ לָשׁוֹן רְמִיָּה״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַלָּשׁוֹן: כׇּל אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם זְקוּפִים וְאַתָּה מוּטָל, כׇּל אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מִבַּחוּץ וְאַתָּה מִבִּפְנִים, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהִקַּפְתִּי לְךָ שְׁתֵּי חוֹמוֹת, אַחַת שֶׁל עֶצֶם וְאַחַת שֶׁל בָּשָׂר, ״מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יֹּסִיף לָךְ לָשׁוֹן רְמִיָּה״?
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : que signifie ce qui est écrit : « Que te donnera-t-on et que t'ajoutera-t-on, langue trompeuse ? » (Psaumes 120, 3) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à la langue : tous les membres de l'homme sont dressés, et toi tu es couchée ; tous les membres de l'homme sont à l'extérieur, et toi tu es à l'intérieur ; et de plus, Je t'ai entourée de deux murailles, l'une d'os (les dents) et l'une de chair (les lèvres). « Que te donnera-t-on et que t'ajoutera-t-on, langue trompeuse ? »
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע כְּאִילּוּ כָּפַר בָּעִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר אָמְרוּ לִלְשֹׁנֵנוּ נַגְבִּיר שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ מִי אָדוֹן לָנוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : quiconque dit de la médisance (lachon hara) est comme s'il reniait le principe fondamental (l'existence de D.ieu), comme il est dit : « Ceux qui disent : par notre langue nous serons forts, nos lèvres sont avec nous, qui est maître sur nous ? » (Psaumes 12, 5).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, נְגָעִים בָּאִים עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַצְּמִיתֻת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: לַחֲלוּטִין.
Et Rabbi Yossé ben Zimra a dit : quiconque dit de la médisance, des plaies (néga'im, de lèpre) viennent sur lui, comme il est dit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai (atsmit) » (Psaumes 101, 5), et il est écrit là-bas : « à perpétuité (litsmitout) » (Lévitique 25, 23), que nous traduisons (en araméen) par la'haloutin (de façon définitive).
וּתְנַן: אֵין בֵּין מְצוֹרָע מוּסְגָּר לִמְצוֹרָע מוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
Et nous avons appris (Méguila 8b) : il n'y a de différence entre le lépreux (metsora) mis en quarantaine et le lépreux déclaré définitivement (mou'hlat) que le fait de laisser pousser les cheveux et de déchirer ses vêtements. La ressemblance des termes enseigne que le médisant sera frappé de lèpre.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצוֹרָע״? זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרָתוֹ שֶׁל מוֹצִיא שֵׁם רַע.
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Telle sera la loi du lépreux (metsora) » (Lévitique 14, 2) ? Telle sera la loi de celui qui répand un mauvais renom (motsi chem ra).
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״? לֶעָתִיד לָבֹא מִתְקַבְּצוֹת כׇּל הַחַיּוֹת וּבָאוֹת אֵצֶל נָחָשׁ, וְאוֹמְרוֹת: אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, זְאֵב טוֹרֵף וְאוֹכֵל, אַתָּה מָה הֲנָאָה יֵשׁ לְךָ? אוֹמֵר לָהֶם: וְכִי מָה יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן?
Et Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord sans avoir été charmé, il n'y a pas d'avantage pour le maître de la langue » (Ecclésiaste 10, 11) ? Dans l'avenir, tous les animaux se rassembleront et viendront auprès du serpent, et diront : le lion piétine et mange, le loup déchire et mange ; toi, quel profit en as-tu ? Il leur répondra : et quel avantage a le maître de la langue ?
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע מַגְדִּיל עֲוֹנוֹת עַד לַשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ״.
Et Rech Lakich a dit : quiconque dit de la médisance accroît ses fautes jusqu'aux cieux, comme il est dit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux, et leur langue se promène sur la terre » (Psaumes 73, 9).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע רָאוּי לְסוֹקְלוֹ בְּאֶבֶן, כְּתִיב הָכָא ״אוֹתוֹ אַצְמִית״, וּכְתִיב הָתָם ״צָמְתוּ בַבּוֹר חַיָּי וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי״.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : quiconque dit de la médisance mérite d'être lapidé avec des pierres. Il est écrit ici : « Je l'anéantirai (atsmit) » (Psaumes 101, 5), et il est écrit là-bas : « Ils ont anéanti (tsamtou) ma vie dans la fosse et ont jeté des pierres sur moi » (Lamentations 3, 53).
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, אֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי וְהוּא יְכוֹלִין לָדוּר בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית גְּבַהּ עֵינַיִם וּרְחַב לֵבָב אֹתוֹ לֹא אוּכָל״, אַל תִּיקְרֵי ״אוֹתוֹ לֹא אוּכָל״ אֶלָּא ״אִתּוֹ לֹא אוּכָל״, וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ עַל גַּסֵּי הָרוּחַ.
Et Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : à propos de quiconque dit de la médisance, le Saint, béni soit-Il, dit : lui et Moi ne pouvons demeurer ensemble dans le monde, comme il est dit : « Celui qui calomnie en secret son prochain, Je l'anéantirai ; l'œil hautain et le cœur orgueilleux, Je ne le (oto) supporterai pas » (Psaumes 101, 5). Ne lis pas « Je ne le supporterai pas », mais « avec lui (ito) Je ne puis être ». Et certains enseignent cela à propos des orgueilleux.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, אוֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגֵיהִנָּם: אֲנִי עָלָיו מִלְּמַעְלָה וְאַתָּה עָלָיו מִלְּמַטָּה נְדוּנֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים עִם גַּחֲלֵי רְתָמִים״, אֵין חֵץ אֶלָּא לָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִבֵּר״.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : à propos de quiconque dit de la médisance, le Saint, béni soit-Il, dit à la Géhenne : Moi au-dessus de lui et toi au-dessous de lui, nous le jugerons, comme il est dit : « Flèches aiguisées du héros, avec des braises de genêt » (Psaumes 120, 4). « Flèche » ne désigne rien d'autre que la langue, comme il est dit : « Leur langue est une flèche acérée, elle dit la tromperie » (Jérémie 9, 7).
וְאֵין גִּבּוֹר אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ כְּגִבּוֹר יֵצֵא״, גַּחֲלֵי רְתָמִים הַיְינוּ גֵּיהִנָּם.
Et « héros » ne désigne rien d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem sortira comme un héros » (Isaïe 42, 13). « Braises de genêt », qui brûlent longtemps, c'est la Géhenne.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מָה תַּקָּנָתוֹ שֶׁל מְסַפֵּרי לָשׁוֹן הָרָע? אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְפֵּא לָשׁוֹן עֵץ חַיִּים״, וְאֵין לָשׁוֹן אֶלָּא לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״, וְאֵין עֵץ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאִם עַם הָאָרֶץ הוּא יַשְׁפִּיל דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסֶלֶף בָּהּ שֶׁבֶר (רוח) [בְּרוּחַ]״.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : quel est le remède des médisants ? S'il est un érudit (talmid 'hakham), qu'il s'adonne à la Torah, comme il est dit : « La guérison de la langue est un arbre de vie » (Proverbes 15, 4) ; et « langue » ne désigne rien d'autre que la médisance, comme il est dit : « Leur langue est une flèche acérée » (Jérémie 9, 7) ; et « arbre » ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « C'est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent » (Proverbes 3, 18). Et s'il est un ignorant (am haarets), qu'il abaisse son esprit, comme il est dit : « et sa perversité, un brisement de l'esprit » (Proverbes 15, 4).
רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: סִיפֵּר אֵין לוֹ תַּקָּנָה, שֶׁכְּבָר כְּרָתוֹ דָּוִד בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַכְרֵת ה׳ כׇּל שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת״. אֶלָּא מָה תַּקָּנָתוֹ שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי לָשׁוֹן הָרָע? אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, וְאִם עַם הָאָרֶץ הוּא יַשְׁפִּיל דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסֶלֶף בָּהּ שֶׁבֶר (רוח) [בְּרוּחַ]״.
Rabbi A'ha bar Rabbi 'Hanina dit : celui qui a déjà médit n'a pas de remède, car David l'a déjà retranché (peine de karèt) par l'esprit saint, comme il est dit : « Que Hachem retranche toutes les lèvres flatteuses, la langue qui dit de grandes choses » (Psaumes 12, 4). Mais quel est son remède au préalable, pour ne pas en venir à la médisance ? S'il est un érudit, qu'il s'adonne à la Torah ; et s'il est un ignorant, qu'il abaisse son esprit, comme il est dit : « et sa perversité, un brisement de l'esprit ».
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע מַגְדִּיל עֲוֹנוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת, עֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. כְּתִיב הָכָא ״לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדוֹלוֹת״, וּכְתִיב בַּעֲבוֹדָה זָרָה ״אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדֹלָה״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : quiconque dit de la médisance accroît ses fautes à la mesure des trois fautes capitales : l'idolâtrie, les relations interdites et le meurtre. Il est écrit ici : « la langue qui dit de grandes choses » (Psaumes 12, 4), et il est écrit à propos de l'idolâtrie : « Hélas, ce peuple a commis une grande faute » (Exode 32, 31).
בְּגִילּוּי עֲרָיוֹת כְּתִיב: ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת״, בִּשְׁפִיכוּת דָּמִים כְּתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשֹׂא״.
À propos des relations interdites il est écrit : « Comment ferais-je ce grand mal ? » (Genèse 39, 9) ; à propos du meurtre il est écrit : « Ma faute est trop grande pour être supportée » (Genèse 4, 13).
״גְּדוֹלוֹת״ אֵימָא תַּרְתֵּי! הֵי מִינַּיְיהוּ מַפְּקָא?
« De grandes choses » – au pluriel – dis seulement deux ! Laquelle d'entre elles exclurait-on ? Elles sont toutes trois égales.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: לָשׁוֹן תְּלִיתַאי קָטֵיל תְּלִיתַאי, הוֹרֵג לַמְסַפְּרוֹ, וְלַמְקַבְּלוֹ, וְלָאוֹמְרִין עָלָיו.
En Occident (en terre d'Israël) on dit : la langue tierce tue trois personnes : elle tue celui qui la dit, celui qui l'accepte, et celui au sujet duquel on la dit.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן״, וְכִי יֵשׁ יָד לַלָּשׁוֹן? לוֹמַר לָךְ: מָה יָד מְמִיתָה — אַף לָשׁוֹן מְמִיתָה. אִי מָה יָד אֵינָהּ מְמִיתָה אֶלָּא בְּסָמוּךְ לָהּ — אַף לָשׁוֹן אֵינָהּ מְמִיתָה אֶלָּא בְּסָמוּךְ לָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״.
Rabbi 'Hama bar Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « La mort et la vie sont dans la main de la langue » (Proverbes 18, 21) ? La langue a-t-elle donc une main ? C'est pour te dire : de même que la main tue, de même la langue tue. Si l'on disait : de même que la main ne tue que de près, de même la langue ne tue que de près – le verset dit : « Leur langue est une flèche acérée » (Jérémie 9, 7).
אִי מָה חֵץ עַד אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים אַמָּה, אַף לָשׁוֹן עַד אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים אַמָּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ״.
Si l'on disait : de même que la flèche porte jusqu'à quarante ou cinquante coudées, de même la langue ne tue que jusqu'à quarante ou cinquante coudées – le verset dit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux, et leur langue se promène sur la terre » (Psaumes 73, 9).
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״שַׁתּוּ בַּשָּׁמַיִם פִּיהֶם״, ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״ לְמָה לִי? הָא קָמַשְׁמַע לַן, דְּקָטֵיל כְּחֵץ.
Mais puisqu'il est écrit : « Ils ont dressé leur bouche contre les cieux », pourquoi ai-je besoin de « Leur langue est une flèche acérée » ? Cela nous enseigne qu'elle tue comme une flèche.
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״, ״מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן״ לְמָה לִי? לְכִדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: דְּבָעֵי חַיִּים — בְּלִישָּׁנֵיהּ, דְּבָעֵי מִיתָה — בְּלִישָּׁנֵיהּ.
Et puisqu'il est écrit : « Leur langue est une flèche acérée », pourquoi ai-je besoin de « La mort et la vie sont dans la main de la langue » ? Pour l'enseignement de Rava, car Rava a dit : celui qui veut la vie l'obtient par sa langue (en étudiant la Torah) ; celui qui veut la mort l'obtient par sa langue.
הֵיכִי דָּמֵי לִישָּׁנָא בִּישָׁא? רָבָא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״אִיכָּא נוּרָא בֵּי פְלָנְיָא״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי קָא עָבֵיד? גַּלּוֹיֵי מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא! אֶלָּא דְּמַפֵּיק בְּלִישָּׁנָא בִּישָׁא, דְּאָמַר: ״הֵיכָא מִשְׁתְּכַח נוּרָא אֶלָּא בֵּי פְלָנְיָא״.
Qu'est-ce que la mauvaise langue ? Rava a dit : par exemple, s'il dit : « il y a toujours du feu chez Untel » (on y cuisine sans cesse). Abayé lui a dit : qu'a-t-il fait de mal ? Il ne fait que révéler un fait ! Mais plutôt : lorsqu'il l'exprime de façon malveillante, en disant : « où trouve-t-on du feu, sinon chez Untel ? »
אָמַר רַבָּה: כֹּל מִילְּתָא דְּמִיתְאַמְרָא בְּאַפֵּי מָרַהּ, לֵית בַּהּ מִשּׁוּם לִישָּׁנָא בִּישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן חוּצְפָּא וְלִישָּׁנָא בִּישָׁא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבִּי יוֹסֵי סְבִירָא לִי, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא אָמַרְתִּי דָּבָר וְחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי. אָמַר
Rabba a dit : toute parole qui est dite en présence de son maître (de l'intéressé) ne relève pas de la mauvaise langue. Il (Abayé) lui a dit : à plus forte raison, c'est de l'insolence et de la mauvaise langue ! Il lui a répondu : moi, je pense comme Rabbi Yossé, car Rabbi Yossé a dit : de ma vie je n'ai dit une chose en me retournant derrière moi (pour voir si l'intéressé écoutait). Il a dit

Arakhin 16a →

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