Arakhin 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילּוּ בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, אֶחָד שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד כְּדַרְכָּהּ, יֹאמְרוּ: בָּעַל פְּגוּמָה — חֲמִשִּׁים, בָּעַל שְׁלֵמָה — חֲמִשִּׁים?
Si deux hommes avaient eu des relations forcées avec elle, l'un de manière non naturelle et l'autre de manière naturelle – auquel cas c'est le second qui paie l'amende –, on dirait : celui qui a eu des relations avec une jeune fille atteinte paierait cinquante, et celui qui a eu des relations avec une jeune fille intacte paierait aussi cinquante ? On voit donc que les cinquante séla'im sont l'amende fixe, le reste variant selon les cas.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, גַּבֵּי עֶבֶד נָמֵי יֹאמְרוּ: עֶבֶד בָּרִיא — שְׁלֹשִׁים, עֶבֶד מוּכֵּה שְׁחִין — שְׁלֹשִׁים!
Abayé lui a dit : s'il en est ainsi, pour l'esclave aussi on dirait : un esclave en bonne santé vaudrait trente, et un esclave atteint d'ulcères (che'hin) vaudrait aussi trente ! Or la Michna ne fait pas de distinction, car la Torah fixe la somme.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא ״תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
Abayé a donc dit plutôt : le verset dit : « parce qu'il l'a violentée » (Deutéronome 22, 29) – les cinquante sicles sont pour la violence ; on en déduit qu'il y a en plus la honte et la dépréciation.
רָבָא אָמַר, דְּאָמַר קְרָא: ״וְנָתַן הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִמָּהּ וְגוֹ׳״, הֲנָאַת שְׁכִיבָה חֲמִשִּׁים, מִכְּלָל דְּאִיכָּא מִילְּתָא אַחֲרִיתִי, וּמַאי נִיהוּ? בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
Rava a dit : car le verset dit : « l'homme qui a couché avec elle donnera… » (Deutéronome 22, 29) – pour le plaisir de la relation, cinquante ; on en déduit qu'il y a autre chose à payer. Et qu'est-ce ? La honte et la dépréciation.
מַתְנִי׳ בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר, כֵּיצַד? אֶחָד שֶׁהוֹצִיא שֵׁם רַע עַל גְּדוֹלָה שֶׁבַּכְּהוּנָּה וְעַל קְטַנָּה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל — נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע.
MICHNA. Concernant celui qui diffame (en prétendant faussement que sa fiancée n'était pas vierge), il y a des règles indulgentes et rigoureuses. Comment ? Qu'il ait diffamé la plus importante jeune fille de la prêtrise ou la plus humble d'Israël, il donne cent séla'im, l'amende de la Torah (Deutéronome 22, 19).
נִמְצָא הָאוֹמֵר בְּפִיו חָמוּר מִן הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין עַל אֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר אֶלָּא עַל לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְגוֹ׳״.
Il se trouve que celui qui parle de sa bouche est puni plus sévèrement que celui qui accomplit un acte (le diffamateur paie le double du violeur). Car nous avons trouvé que le décret n'a été scellé contre nos pères dans le désert qu'à cause de la médisance (lachon hara) des explorateurs, comme il est dit : « Ils M'ont éprouvé ces dix fois… » (Nombres 14, 22).
גְּמָ׳ מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּקָא גָרֵים לַהּ קְטָלָא, דִּכְתִיב: ״וְאִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר וְגוֹ׳ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַנַּעֲרָה וְגוֹ׳״!
GUEMARA. D'où le sait-on ? Peut-être est-ce plus grave parce qu'il risque de causer sa mort, comme il est écrit : « Et si la chose était vraie… on fera sortir la jeune fille… » et on la lapidera (Deutéronome 22, 20-21) !
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע״, עַל שֵׁם רַע שֶׁהוֹצִיא.
Rava a dit : le verset dit : « car il a répandu un mauvais renom » (Deutéronome 22, 19) – il est puni pour le mauvais renom qu'il a répandu, et non parce qu'elle aurait pu être mise à mort.
וְכֵן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין וְכוּ׳. מִמַּאי דִּלְמָא דְּאַכַּתִּי לָא מְלָא סְאָתָן, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאָדָם עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְלֹאת סִפְקוֹ יֵצֶר לוֹ״.
La Michna enseigne : et de même nous avons trouvé que le décret n'a été scellé, etc. D'où le sait-on ? Peut-être qu'auparavant leur mesure (séa) de fautes n'était pas encore pleine, car Rav Hamnouna a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit pas l'homme avant que sa mesure ne soit pleine, comme il est dit : « Quand sa suffisance sera comble, il sera dans la détresse » (Job 20, 22).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים״, עַל זֶה נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין.
Rech Lakich a dit : le verset dit : « Ils M'ont éprouvé ces (zé) dix fois » (Nombres 14, 22) – c'est pour celle-ci (la médisance des explorateurs) que le décret a été scellé.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל לָשׁוֹן הָרָע, מְנָלַן? מִמְּרַגְּלִים; וּמָה הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל עֵצִים וַאֲבָנִים כָּךְ, הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל חֲבֵירוֹ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Elazar ben Perata a dit : viens et vois combien est grande la puissance de la médisance. D'où le savons-nous ? Des explorateurs : si celui qui a diffamé des bois et des pierres (la terre d'Israël) a été puni ainsi, celui qui diffame son prochain, à plus forte raison !
מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּרַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, דִּכְתִיב: ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״, אַל תִּיקְרֵי ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״ אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״, כִּבְיָכוֹל, בַּעַל הַבַּיִת אֵין יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
D'où le sait-on ? Peut-être furent-ils punis à cause de ce qu'a dit Rabbi 'Hanina bar Pappa, car Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : les explorateurs ont proféré une grande parole (un blasphème) à ce moment-là, comme il est écrit : « car il est plus fort que nous (mimménou) » (Nombres 13, 31). Ne lis pas « car il est plus fort que nous », mais « que Lui » ; pour ainsi dire, le Maître de maison (D.ieu) ne peut pas en retirer Ses ustensiles (les habitants du pays) !
אֶלָּא אָמַר רַבָּה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיָּמוּתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה״, עַל דִּבַּת הָאָרֶץ שֶׁהוֹצִיאוּ.
Rabba a donc dit plutôt, au nom de Rech Lakich : le verset dit : « Les hommes qui avaient répandu un mauvais rapport sur le pays moururent » (Nombres 14, 37) – ils moururent pour le rapport sur le pays qu'ils avaient répandu.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, עֶשֶׂר נִסְיוֹנוֹת נִיסּוּ אֲבוֹתֵינוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁנַיִם בַּיָּם, וּשְׁנַיִם בַּמַּיִם, שְׁנַיִם בַּמָּן, שְׁנַיִם בַּשְּׂלָיו, אַחַת בָּעֵגֶל, וְאַחַת בְּמִדְבַּר פָּארָן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda a dit : nos pères ont éprouvé le Saint, béni soit-Il, par dix épreuves : deux à la mer, deux avec l'eau, deux avec la manne, deux avec les cailles, une avec le veau d'or, et une dans le désert de Parane.
שְׁנַיִם בַּיָּם: אַחַת בַּיְּרִידָה וְאַחַת בָּעֲלִיָּיה. בַּיְּרִידָה — דִּכְתִיב ״הַמִבְּלִי אֵין קְבָרִים בְּמִצְרַיִם״.
Deux à la mer : l'une à la descente dans la mer et l'une à la montée. À la descente, comme il est écrit : « Est-ce faute de tombeaux en Égypte que tu nous as emmenés mourir dans le désert ? » (Exode 14, 11).
בָּעֲלִיָּיה — כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה הָיוּ, כִּדְרַבָּה בַּר מָרִי, דְּאָמַר רַבָּה בַּר מָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיַּמְרוּ עַל יָם בְּיַם סוּף וַיּוֹשִׁיעֵם לְמַעַן שְׁמוֹ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מַמְרִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, וְאוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁאָנוּ עוֹלִים מִצַּד זֶה כָּךְ מִצְרַיִם עוֹלִים מִצַּד אַחֵר.
À la montée – selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : les Bnei Israël de cette génération étaient de peu de foi, selon Rabba bar Mari, car Rabba bar Mari a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ils se rebellèrent près de la mer, à la mer des Joncs, et Il les sauva pour l'amour de Son Nom » (Psaumes 106, 7-8) ? Cela enseigne que les Bnei Israël se rebellaient à ce moment-là et disaient : de même que nous montons de ce côté-ci, de même les Égyptiens montent de l'autre côté, et nous ne serons pas sauvés.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּלוֹט אוֹתָם לַיַּבָּשָׁה! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁנּוֹתֵן לוֹ רַבּוֹ מַתָּנָה וְחוֹזֵר וְנוֹטְלָהּ הֵימֶנּוּ? אָמַר לוֹ: אֲנִי נוֹתֵן לְךָ אֶחָד וּמֶחֱצָה שֶׁבָּהֶם.
Le Saint, béni soit-Il, a dit au prince de la mer : rejette-les (les Égyptiens morts) sur la terre ferme ! Il a dit devant Lui : Maître du monde, existe-t-il un serviteur à qui son maître fait un cadeau et qui le lui reprend ? Il lui a dit : Je te donnerai une fois et demie leur nombre.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁתּוֹבֵעַ אֶת רַבּוֹ? אָמַר לוֹ: נַחַל קִישׁוֹן יִהְיֶה עָרֵב, מִיָּד פְּלָטָן לַיַּבָּשָׁה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל וְגוֹ׳״
Il a dit devant Lui : Maître du monde, existe-t-il un serviteur qui réclame son dû à son maître ? Il lui a dit : le torrent de Kichone sera garant. Aussitôt, la mer les rejeta sur la terre ferme, comme il est écrit : « Israël vit les Égyptiens morts sur le rivage de la mer » (Exode 14, 30).
שְׁנַיִם בַּמַּיִם — בְּמָרָה וּבִרְפִידִים. בְּמָרָה, דִּכְתִיב: ״וַיָּבוֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּלֶן הָעָם עַל מֹשֶׁה״.
Deux avec l'eau – à Mara et à Refidim. À Mara, comme il est écrit : « Ils arrivèrent à Mara et ne purent boire » (Exode 15, 23), et il est écrit : « Le peuple murmura contre Moché » (Exode 15, 24).
בִּרְפִידִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים וְאֵין מַיִם לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּרֶב הָעָם עִם מֹשֶׁה״.
À Refidim, comme il est écrit : « Ils campèrent à Refidim et il n'y avait pas d'eau à boire » (Exode 17, 1), et il est écrit : « Le peuple querella Moché » (Exode 17, 2).
שְׁנַיִם בַּמָּן — דִּכְתִיב:
Deux avec la manne, comme il est écrit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילּוּ בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, אֶחָד שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד כְּדַרְכָּהּ, יֹאמְרוּ: בָּעַל פְּגוּמָה — חֲמִשִּׁים, בָּעַל שְׁלֵמָה — חֲמִשִּׁים?
Si deux hommes avaient eu des relations forcées avec elle, l'un de manière non naturelle et l'autre de manière naturelle – auquel cas c'est le second qui paie l'amende –, on dirait : celui qui a eu des relations avec une jeune fille atteinte paierait cinquante, et celui qui a eu des relations avec une jeune fille intacte paierait aussi cinquante ? On voit donc que les cinquante séla'im sont l'amende fixe, le reste variant selon les cas.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, גַּבֵּי עֶבֶד נָמֵי יֹאמְרוּ: עֶבֶד בָּרִיא — שְׁלֹשִׁים, עֶבֶד מוּכֵּה שְׁחִין — שְׁלֹשִׁים!
Abayé lui a dit : s'il en est ainsi, pour l'esclave aussi on dirait : un esclave en bonne santé vaudrait trente, et un esclave atteint d'ulcères (che'hin) vaudrait aussi trente ! Or la Michna ne fait pas de distinction, car la Torah fixe la somme.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא ״תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
Abayé a donc dit plutôt : le verset dit : « parce qu'il l'a violentée » (Deutéronome 22, 29) – les cinquante sicles sont pour la violence ; on en déduit qu'il y a en plus la honte et la dépréciation.
רָבָא אָמַר, דְּאָמַר קְרָא: ״וְנָתַן הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִמָּהּ וְגוֹ׳״, הֲנָאַת שְׁכִיבָה חֲמִשִּׁים, מִכְּלָל דְּאִיכָּא מִילְּתָא אַחֲרִיתִי, וּמַאי נִיהוּ? בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
Rava a dit : car le verset dit : « l'homme qui a couché avec elle donnera… » (Deutéronome 22, 29) – pour le plaisir de la relation, cinquante ; on en déduit qu'il y a autre chose à payer. Et qu'est-ce ? La honte et la dépréciation.
מַתְנִי׳ בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר, כֵּיצַד? אֶחָד שֶׁהוֹצִיא שֵׁם רַע עַל גְּדוֹלָה שֶׁבַּכְּהוּנָּה וְעַל קְטַנָּה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל — נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע.
MICHNA. Concernant celui qui diffame (en prétendant faussement que sa fiancée n'était pas vierge), il y a des règles indulgentes et rigoureuses. Comment ? Qu'il ait diffamé la plus importante jeune fille de la prêtrise ou la plus humble d'Israël, il donne cent séla'im, l'amende de la Torah (Deutéronome 22, 19).
נִמְצָא הָאוֹמֵר בְּפִיו חָמוּר מִן הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין עַל אֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר אֶלָּא עַל לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְגוֹ׳״.
Il se trouve que celui qui parle de sa bouche est puni plus sévèrement que celui qui accomplit un acte (le diffamateur paie le double du violeur). Car nous avons trouvé que le décret n'a été scellé contre nos pères dans le désert qu'à cause de la médisance (lachon hara) des explorateurs, comme il est dit : « Ils M'ont éprouvé ces dix fois… » (Nombres 14, 22).
גְּמָ׳ מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּקָא גָרֵים לַהּ קְטָלָא, דִּכְתִיב: ״וְאִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר וְגוֹ׳ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַנַּעֲרָה וְגוֹ׳״!
GUEMARA. D'où le sait-on ? Peut-être est-ce plus grave parce qu'il risque de causer sa mort, comme il est écrit : « Et si la chose était vraie… on fera sortir la jeune fille… » et on la lapidera (Deutéronome 22, 20-21) !
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע״, עַל שֵׁם רַע שֶׁהוֹצִיא.
Rava a dit : le verset dit : « car il a répandu un mauvais renom » (Deutéronome 22, 19) – il est puni pour le mauvais renom qu'il a répandu, et non parce qu'elle aurait pu être mise à mort.
וְכֵן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין וְכוּ׳. מִמַּאי דִּלְמָא דְּאַכַּתִּי לָא מְלָא סְאָתָן, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאָדָם עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְלֹאת סִפְקוֹ יֵצֶר לוֹ״.
La Michna enseigne : et de même nous avons trouvé que le décret n'a été scellé, etc. D'où le sait-on ? Peut-être qu'auparavant leur mesure (séa) de fautes n'était pas encore pleine, car Rav Hamnouna a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit pas l'homme avant que sa mesure ne soit pleine, comme il est dit : « Quand sa suffisance sera comble, il sera dans la détresse » (Job 20, 22).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים״, עַל זֶה נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין.
Rech Lakich a dit : le verset dit : « Ils M'ont éprouvé ces (zé) dix fois » (Nombres 14, 22) – c'est pour celle-ci (la médisance des explorateurs) que le décret a été scellé.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל לָשׁוֹן הָרָע, מְנָלַן? מִמְּרַגְּלִים; וּמָה הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל עֵצִים וַאֲבָנִים כָּךְ, הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל חֲבֵירוֹ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Elazar ben Perata a dit : viens et vois combien est grande la puissance de la médisance. D'où le savons-nous ? Des explorateurs : si celui qui a diffamé des bois et des pierres (la terre d'Israël) a été puni ainsi, celui qui diffame son prochain, à plus forte raison !
מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּרַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, דִּכְתִיב: ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״, אַל תִּיקְרֵי ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״ אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״, כִּבְיָכוֹל, בַּעַל הַבַּיִת אֵין יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
D'où le sait-on ? Peut-être furent-ils punis à cause de ce qu'a dit Rabbi 'Hanina bar Pappa, car Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : les explorateurs ont proféré une grande parole (un blasphème) à ce moment-là, comme il est écrit : « car il est plus fort que nous (mimménou) » (Nombres 13, 31). Ne lis pas « car il est plus fort que nous », mais « que Lui » ; pour ainsi dire, le Maître de maison (D.ieu) ne peut pas en retirer Ses ustensiles (les habitants du pays) !
אֶלָּא אָמַר רַבָּה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיָּמוּתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה״, עַל דִּבַּת הָאָרֶץ שֶׁהוֹצִיאוּ.
Rabba a donc dit plutôt, au nom de Rech Lakich : le verset dit : « Les hommes qui avaient répandu un mauvais rapport sur le pays moururent » (Nombres 14, 37) – ils moururent pour le rapport sur le pays qu'ils avaient répandu.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, עֶשֶׂר נִסְיוֹנוֹת נִיסּוּ אֲבוֹתֵינוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁנַיִם בַּיָּם, וּשְׁנַיִם בַּמַּיִם, שְׁנַיִם בַּמָּן, שְׁנַיִם בַּשְּׂלָיו, אַחַת בָּעֵגֶל, וְאַחַת בְּמִדְבַּר פָּארָן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda a dit : nos pères ont éprouvé le Saint, béni soit-Il, par dix épreuves : deux à la mer, deux avec l'eau, deux avec la manne, deux avec les cailles, une avec le veau d'or, et une dans le désert de Parane.
שְׁנַיִם בַּיָּם: אַחַת בַּיְּרִידָה וְאַחַת בָּעֲלִיָּיה. בַּיְּרִידָה — דִּכְתִיב ״הַמִבְּלִי אֵין קְבָרִים בְּמִצְרַיִם״.
Deux à la mer : l'une à la descente dans la mer et l'une à la montée. À la descente, comme il est écrit : « Est-ce faute de tombeaux en Égypte que tu nous as emmenés mourir dans le désert ? » (Exode 14, 11).
בָּעֲלִיָּיה — כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה הָיוּ, כִּדְרַבָּה בַּר מָרִי, דְּאָמַר רַבָּה בַּר מָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיַּמְרוּ עַל יָם בְּיַם סוּף וַיּוֹשִׁיעֵם לְמַעַן שְׁמוֹ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מַמְרִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, וְאוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁאָנוּ עוֹלִים מִצַּד זֶה כָּךְ מִצְרַיִם עוֹלִים מִצַּד אַחֵר.
À la montée – selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : les Bnei Israël de cette génération étaient de peu de foi, selon Rabba bar Mari, car Rabba bar Mari a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ils se rebellèrent près de la mer, à la mer des Joncs, et Il les sauva pour l'amour de Son Nom » (Psaumes 106, 7-8) ? Cela enseigne que les Bnei Israël se rebellaient à ce moment-là et disaient : de même que nous montons de ce côté-ci, de même les Égyptiens montent de l'autre côté, et nous ne serons pas sauvés.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּלוֹט אוֹתָם לַיַּבָּשָׁה! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁנּוֹתֵן לוֹ רַבּוֹ מַתָּנָה וְחוֹזֵר וְנוֹטְלָהּ הֵימֶנּוּ? אָמַר לוֹ: אֲנִי נוֹתֵן לְךָ אֶחָד וּמֶחֱצָה שֶׁבָּהֶם.
Le Saint, béni soit-Il, a dit au prince de la mer : rejette-les (les Égyptiens morts) sur la terre ferme ! Il a dit devant Lui : Maître du monde, existe-t-il un serviteur à qui son maître fait un cadeau et qui le lui reprend ? Il lui a dit : Je te donnerai une fois et demie leur nombre.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁתּוֹבֵעַ אֶת רַבּוֹ? אָמַר לוֹ: נַחַל קִישׁוֹן יִהְיֶה עָרֵב, מִיָּד פְּלָטָן לַיַּבָּשָׁה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל וְגוֹ׳״
Il a dit devant Lui : Maître du monde, existe-t-il un serviteur qui réclame son dû à son maître ? Il lui a dit : le torrent de Kichone sera garant. Aussitôt, la mer les rejeta sur la terre ferme, comme il est écrit : « Israël vit les Égyptiens morts sur le rivage de la mer » (Exode 14, 30).
שְׁנַיִם בַּמַּיִם — בְּמָרָה וּבִרְפִידִים. בְּמָרָה, דִּכְתִיב: ״וַיָּבוֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּלֶן הָעָם עַל מֹשֶׁה״.
Deux avec l'eau – à Mara et à Refidim. À Mara, comme il est écrit : « Ils arrivèrent à Mara et ne purent boire » (Exode 15, 23), et il est écrit : « Le peuple murmura contre Moché » (Exode 15, 24).
בִּרְפִידִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים וְאֵין מַיִם לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּרֶב הָעָם עִם מֹשֶׁה״.
À Refidim, comme il est écrit : « Ils campèrent à Refidim et il n'y avait pas d'eau à boire » (Exode 17, 1), et il est écrit : « Le peuple querella Moché » (Exode 17, 2).
שְׁנַיִם בַּמָּן — דִּכְתִיב:
Deux avec la manne, comme il est écrit :

Arakhin 15b →

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