Arakhin 12b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁנִיָּה עָלָה וְכִיבֵּשׁ יְהוֹיָקִים.
La deuxième année, il monta en terre d'Israël et soumit Yehoyakim.
וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) citée plus haut enseigne : lorsque le Temple fut détruit la première fois, c'était le 9 Av, à l'issue de Chabbat, à l'issue de l'année sabbatique… et de même pour la deuxième destruction.
וּשְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מִכְּדִי בַּיִת שֵׁנִי כַּמָּה קָם? אַרְבַּע מְאָה וְעֶשְׂרִים. אַרְבַּע מְאָה — תְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, אַרְבֵּסְרֵי — תְּרֵי שָׁבוּעַ, פָּשׁוּ לְהוּ שֵׁית, הָוֵה לֵיהּ בְּשִׁיתָּא בַּשָּׁבוּעַ.
Mais la deuxième destruction, à l'issue de l'année sabbatique, la trouves-tu ? Or, combien d'années le second Temple a-t-il duré ? Quatre cent vingt. Quatre cents font huit yovel (jubilés, cycles de cinquante ans) ; quatorze font deux septennats ; il en reste six, de sorte que la dernière année fut la sixième du septennat, et la destruction tomba donc en pleine année sabbatique, non à son issue.
הָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: ״שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן״, אַיְיתִי תְּמָנְיָא מִתְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, וְהָנֵי שֵׁית — הָוֵי אַרְבֵּיסַר, אִישְׁתְּכַח דִּבְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית חֲרוּב.
Selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Yehouda, qui dit : « La cinquantième année compte pour ici et pour là » : elle est à la fois l'année du jubilé et la première du cycle suivant, si bien que chaque jubilé ne compte que quarante-neuf ans. Amène donc huit années des huit jubilés, et avec ces six années restantes, cela fait quatorze, soit deux septennats complets ; il se trouve qu'il fut détruit à l'issue de l'année sabbatique.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, בָּרִאשׁוֹנָה לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! דְּתַנְיָא: שִׁבְעָה עָשָׂר יוֹבֵלוֹת מָנוּ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ וְעַד שֶׁיָּצְאוּ, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ מָנוּ, שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן — נִמְצָא בַּיִת חָרֵב בִּתְחִילַּת יוֹבֵל, וְאִי אַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Si c'est Rabbi Yehouda, pour la première destruction tu ne la trouves pas à l'issue de l'année sabbatique ! Comme il a été enseigné dans une baraïta : Israël a compté dix-sept jubilés depuis leur entrée dans le pays jusqu'à leur sortie en exil. Et tu ne peux pas dire qu'ils ont compté dès le moment où ils sont entrés, car si tu dis cela, il se trouve que le Temple fut détruit au début d'un jubilé, et tu ne trouves pas que l'année du jubilé fut « la quatorzième année après que la ville eut été frappée » (Ézéchiel 40, 1).
אֶלָּא צֵא מֵהֶם שֶׁבַע שֶׁכִּיבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִילְּקוּ, וְאַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Mais plutôt, retranche-en les sept années où ils conquirent le pays et les sept où ils le partagèrent, car ils ne commencèrent à compter qu'ensuite ; et tu trouves alors que le jubilé fut « la quatorzième année après que la ville eut été frappée ».
וְאִי רַבִּי יְהוּדָה, אַיְיתִי שַׁבְסְרֵי מִשַּׁבְסְרֵי יוֹבֵלֵי, שְׁדִי אַהָנֵי — הֲוָה לֵיהּ בִּתְלָתָא בַּשָּׁבוּעַ!
Voici la difficulté : or si c'est Rabbi Yehouda, pour qui chaque jubilé ne compte que quarante-neuf ans, amène dix-sept années, une de chacun des dix-sept jubilés, ajoute-les à celles-ci : cela tombe la troisième année du septennat !
הָנָךְ שְׁנֵי דְּאַגְלִינְהוּ סַנְחֵרִיב, עַד דַּאֲתָא יִרְמְיָה אַהְדְּרִינְהוּ — לָא קָחָשֵׁיב לְהוּ.
Réponse : ces années où Sanhériv les exila (les dix tribus), jusqu'à ce que Yirmeya vint et les ramena, Rabbi Yehouda ne les compte pas, car le jubilé ne s'applique que lorsque toutes les tribus sont sur leur terre ; à leur retour, on recommença un nouveau cycle.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּנַן, וְכִי קָתָנֵי ״וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה״ — אַשְּׁאָרָא.
Et si tu veux, dis : en réalité c'est l'avis des Rabbanan, et lorsqu'il enseigne « et de même pour la deuxième », cela se rapporte au reste des détails (le 9 Av et l'issue de Chabbat), non à l'issue de l'année sabbatique.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מִשְׁמַרְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָרִיב בַּשְּׁנִיָּה מִי הֲוַאי?
C'est aussi logique : tous les détails de la première destruction ne s'appliquent pas à la deuxième, car si tu ne dis pas cela, à propos de la garde de Yehoyariv mentionnée dans la baraïta : la garde (michmar, groupe de Cohanim, prêtres, de service une semaine) de Yehoyariv existait-elle au second Temple ?
וְהָתַנְיָא: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה — יְדַעְיָה וְחָרִים פַּשְׁחוּר וְאִימֵּר, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְחִלְּקוּם לְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בַּקַּלְפִּי, בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירָיו שֵׁשׁ,
Mais n'a-t-il pas été enseigné : seules quatre gardes montèrent de l'exil de Babylone : Yedaya, 'Harim, Pach'hour et Imer. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent et les divisèrent en vingt-quatre gardes ; ils inscrivirent les noms des nouvelles gardes, les mélangèrent et les mirent dans l'urne (kalpi) ; Yedaya vint et prit sa part et la part de ses compagnons : six,

Arakhin 13a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁנִיָּה עָלָה וְכִיבֵּשׁ יְהוֹיָקִים.
La deuxième année, il monta en terre d'Israël et soumit Yehoyakim.
וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) citée plus haut enseigne : lorsque le Temple fut détruit la première fois, c'était le 9 Av, à l'issue de Chabbat, à l'issue de l'année sabbatique… et de même pour la deuxième destruction.
וּשְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מִכְּדִי בַּיִת שֵׁנִי כַּמָּה קָם? אַרְבַּע מְאָה וְעֶשְׂרִים. אַרְבַּע מְאָה — תְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, אַרְבֵּסְרֵי — תְּרֵי שָׁבוּעַ, פָּשׁוּ לְהוּ שֵׁית, הָוֵה לֵיהּ בְּשִׁיתָּא בַּשָּׁבוּעַ.
Mais la deuxième destruction, à l'issue de l'année sabbatique, la trouves-tu ? Or, combien d'années le second Temple a-t-il duré ? Quatre cent vingt. Quatre cents font huit yovel (jubilés, cycles de cinquante ans) ; quatorze font deux septennats ; il en reste six, de sorte que la dernière année fut la sixième du septennat, et la destruction tomba donc en pleine année sabbatique, non à son issue.
הָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: ״שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן״, אַיְיתִי תְּמָנְיָא מִתְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, וְהָנֵי שֵׁית — הָוֵי אַרְבֵּיסַר, אִישְׁתְּכַח דִּבְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית חֲרוּב.
Selon qui est cette baraïta ? C'est Rabbi Yehouda, qui dit : « La cinquantième année compte pour ici et pour là » : elle est à la fois l'année du jubilé et la première du cycle suivant, si bien que chaque jubilé ne compte que quarante-neuf ans. Amène donc huit années des huit jubilés, et avec ces six années restantes, cela fait quatorze, soit deux septennats complets ; il se trouve qu'il fut détruit à l'issue de l'année sabbatique.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, בָּרִאשׁוֹנָה לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! דְּתַנְיָא: שִׁבְעָה עָשָׂר יוֹבֵלוֹת מָנוּ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ וְעַד שֶׁיָּצְאוּ, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ מָנוּ, שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן — נִמְצָא בַּיִת חָרֵב בִּתְחִילַּת יוֹבֵל, וְאִי אַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Si c'est Rabbi Yehouda, pour la première destruction tu ne la trouves pas à l'issue de l'année sabbatique ! Comme il a été enseigné dans une baraïta : Israël a compté dix-sept jubilés depuis leur entrée dans le pays jusqu'à leur sortie en exil. Et tu ne peux pas dire qu'ils ont compté dès le moment où ils sont entrés, car si tu dis cela, il se trouve que le Temple fut détruit au début d'un jubilé, et tu ne trouves pas que l'année du jubilé fut « la quatorzième année après que la ville eut été frappée » (Ézéchiel 40, 1).
אֶלָּא צֵא מֵהֶם שֶׁבַע שֶׁכִּיבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִילְּקוּ, וְאַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Mais plutôt, retranche-en les sept années où ils conquirent le pays et les sept où ils le partagèrent, car ils ne commencèrent à compter qu'ensuite ; et tu trouves alors que le jubilé fut « la quatorzième année après que la ville eut été frappée ».
וְאִי רַבִּי יְהוּדָה, אַיְיתִי שַׁבְסְרֵי מִשַּׁבְסְרֵי יוֹבֵלֵי, שְׁדִי אַהָנֵי — הֲוָה לֵיהּ בִּתְלָתָא בַּשָּׁבוּעַ!
Voici la difficulté : or si c'est Rabbi Yehouda, pour qui chaque jubilé ne compte que quarante-neuf ans, amène dix-sept années, une de chacun des dix-sept jubilés, ajoute-les à celles-ci : cela tombe la troisième année du septennat !
הָנָךְ שְׁנֵי דְּאַגְלִינְהוּ סַנְחֵרִיב, עַד דַּאֲתָא יִרְמְיָה אַהְדְּרִינְהוּ — לָא קָחָשֵׁיב לְהוּ.
Réponse : ces années où Sanhériv les exila (les dix tribus), jusqu'à ce que Yirmeya vint et les ramena, Rabbi Yehouda ne les compte pas, car le jubilé ne s'applique que lorsque toutes les tribus sont sur leur terre ; à leur retour, on recommença un nouveau cycle.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּנַן, וְכִי קָתָנֵי ״וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה״ — אַשְּׁאָרָא.
Et si tu veux, dis : en réalité c'est l'avis des Rabbanan, et lorsqu'il enseigne « et de même pour la deuxième », cela se rapporte au reste des détails (le 9 Av et l'issue de Chabbat), non à l'issue de l'année sabbatique.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מִשְׁמַרְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָרִיב בַּשְּׁנִיָּה מִי הֲוַאי?
C'est aussi logique : tous les détails de la première destruction ne s'appliquent pas à la deuxième, car si tu ne dis pas cela, à propos de la garde de Yehoyariv mentionnée dans la baraïta : la garde (michmar, groupe de Cohanim, prêtres, de service une semaine) de Yehoyariv existait-elle au second Temple ?
וְהָתַנְיָא: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה — יְדַעְיָה וְחָרִים פַּשְׁחוּר וְאִימֵּר, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְחִלְּקוּם לְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בַּקַּלְפִּי, בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירָיו שֵׁשׁ,
Mais n'a-t-il pas été enseigné : seules quatre gardes montèrent de l'exil de Babylone : Yedaya, 'Harim, Pach'hour et Imer. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent et les divisèrent en vingt-quatre gardes ; ils inscrivirent les noms des nouvelles gardes, les mélangèrent et les mirent dans l'urne (kalpi) ; Yedaya vint et prit sa part et la part de ses compagnons : six,

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