Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- עֲשָׂרָה נְקָבִים הָיוּ בָּהּ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹצִיא עֲשָׂרָה מִינֵי זֶמֶר, נִמְצֵאת כּוּלָּהּ מוֹצִיאָה מֵאָה מִינֵי זֶמֶר. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הִיא אַמָּה וּגְבוֹהָ אַמָּה, וְקַתָּא יוֹצָא הֵימֶנָּה, וַעֲשָׂרָה נְקָבִים הָיוּ בָּהּ, כׇּל אֶחָד מוֹצִיא מֵאָה מִינֵי זֶמֶר, נִמְצֵאת כּוּלָּהּ מוֹצִיאָה אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָיךְ מַתְנִיתָא גּוּזְמָא.Il y avait dix trous en elle (la magréfa, instrument de musique), et chacun émettait dix sortes de sons ; il se trouve que l'ensemble émettait cent sortes de sons. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) on a enseigné : elle mesurait une coudée de large et une coudée de haut, un manche en sortait, et il y avait dix trous en elle ; chacun émettait cent sortes de sons ; il se trouve que l'ensemble émettait mille sortes de sons. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Et ton moyen mnémotechnique pour savoir qui a dit quoi : la baraïta parle par exagération.
- וְעַבְדֵי כֹהֲנִים הָיוּ כּוּ׳. לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וּכְלִי לְבַסּוֹמֵי קָלָא הוּא דַּעֲבִידָא, וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי!La Michna enseigne : selon Rabbi Méïr, les musiciens étaient des esclaves de Cohanim (prêtres), etc. Disons qu'ils divergent sur ceci : celui qui dit qu'ils étaient des esclaves pense que l'essentiel du chant du Temple est celui de la bouche, et que l'instrument ne sert qu'à adoucir la voix ; et celui qui dit qu'ils étaient des Léviim (lévites) pense que l'essentiel du chant est celui de l'instrument !
- וְתִסְבְּרָא? רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה — עֲבָדִים סַגִּיא, אִי קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי — לְוִיִּם בָּעֵינַן!Et peux-tu le comprendre ainsi ? Rabbi Yossé, qui dit que c'étaient des Israélites de lignée pure, que pense-t-il ? S'il pense que l'essentiel du chant est celui de la bouche, des esclaves suffiraient ; s'il pense que l'essentiel du chant est celui de l'instrument, nous exigerions des Léviim !
- לְעוֹלָם קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וְהָכָא בְּמַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וּלְמַעַשְׂרוֹת קָמִיפַּלְגִי.En réalité, tous pensent que l'essentiel du chant est celui de la bouche ; et ici, ils divergent sur la question de savoir si l'on promeut quelqu'un à partir de l'estrade (le doukhan des musiciens) à la présomption de lignée pure et au droit de recevoir les dîmes.
- מַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: אֵין מַעֲלִין מִדּוּכָן לֹא לְיוּחֲסִין וְלֹא לְמַעַשְׂרוֹת. מַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן בֵּין לְיוּחֲסִין בֵּין לְמַעַשְׂרוֹת. וּלְמַאן דְּאָמַר יִשְׂרְאֵלִים הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וְלֹא לְמַעַשְׂרוֹת.Celui qui dit qu'ils étaient des esclaves pense qu'on ne promeut pas à partir de l'estrade, ni à la présomption de lignée pure, ni aux dîmes. Celui qui dit qu'ils étaient des Léviim pense qu'on promeut à partir de l'estrade aussi bien à la lignée pure qu'aux dîmes. Et celui qui dit qu'ils étaient des Israélites pense qu'on promeut à partir de l'estrade à la lignée pure, mais pas aux dîmes.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַשִּׁיר מְעַכֵּב אֶת הַקׇּרְבָּן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר; וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מְעַכֵּב.Nos Maîtres ont enseigné : Le chant des Léviim est indispensable au sacrifice (sans lui il est invalide) ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : il n'est pas indispensable.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דְּאָמַר קְרָא: ״וָאֶתְּנָה אֶת הַלְוִיִּם נְתֻנִים לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וּלְכַפֵּר עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מָה כַּפָּרָה מְעַכֶּבֶת, אַף שִׁירָה מְעַכֶּבֶת.Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Car le verset dit : « Et J'ai donné les Léviim, donnés à Aharon et à ses fils, du milieu des Bnei Israël… et pour faire expiation pour les Bnei Israël » (Nombres 8, 19) : de même que l'expiation (l'aspersion du sang) est indispensable, de même le chant est indispensable.
- וְרַבָּנַן? הָהוּא לְאִידַּךְ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה כַּפָּרָה בַּיּוֹם, אַף שִׁירָה בַּיּוֹם.Et les Sages ? Que tirent-ils de ce rapprochement ? Celui-ci sert à l'autre enseignement, celui de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : de même que l'expiation se fait de jour, de même le chant se fait de jour.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן לְעִיקַּר שִׁירָה מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֵׁרֵת בְּשֵׁם ה׳ אֱלֹהָיו״, אֵיזֶהוּ שֵׁירוּת שֶׁבְּשֵׁם? הֱוֵי אוֹמֵר: זֹה שִׁירָה.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : D'où savons-nous que le principe du chant provient de la Torah ? Comme il est dit : « Et il servira au nom de Hachem son D.ieu » (Deutéronome 18, 7). Quel est le service qui se fait au nom de D.ieu ? Dis : c'est le chant.
- וְאֵימָא נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם! מִדִּכְתִיב: ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״, מִכְּלָל דְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים לָאו שֵׁירוּת הִיא.Mais dis plutôt qu'il s'agit de l'élévation des mains (la bénédiction des Cohanim) ! Réponse : du fait qu'il est écrit : « pour Le servir et pour bénir en Son nom » (Deutéronome 10, 8), on déduit que la bénédiction des Cohanim n'est pas appelée « service ».
- רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב״, אֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁבְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב? הֱוֵי אוֹמֵר: זֹה שִׁירָה. וְאֵימָא דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״פִּקּוּדֵי ה׳ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב״! ״מְשַׂמְּחֵי לֵב״ אִיקְּרִי, ״טוֹב״ לָא אִיקְּרִי.Rav Matana a dit : on l'apprend d'ici : « Parce que tu n'as pas servi Hachem ton D.ieu dans la joie et la bonté du cœur » (Deutéronome 28, 47). Quel est le service qui se fait dans la joie et la bonté du cœur ? Dis : c'est le chant. Objection : Mais dis qu'il s'agit des paroles de Torah, comme il est écrit : « Les préceptes de Hachem sont droits, ils réjouissent le cœur » (Psaumes 19, 9) ! Réponse : la Torah est appelée « qui réjouit le cœur », mais elle n'est pas appelée « bonté ».
- וְאֵימָא בִּכּוּרִים, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ בְכׇל הַטּוֹב״! ״טוֹב״ אִיקְּרִי, ״טוּב לֵבָב״ לָא אִיקְּרִי.Objection : Mais dis qu'il s'agit des prémices (bikourim), comme il est écrit : « Et tu te réjouiras de tout le bien » (Deutéronome 26, 11) ! Réponse : ils sont appelés « bien », mais ils ne sont pas appelés « bonté du cœur ».
- אָמַר רַב מַתְנָה: מִנַּיִן לַבִּיכּוּרִים שֶׁטְּעוּנִין שִׁירָה? אָתְיָא ״טוֹב״ ״טוֹב״ מֵהָכָא.Rav Matana a dit : D'où savons-nous que les prémices requièrent le chant ? Cela découle d'une guezéra chava (analogie textuelle) entre « bien » et « bonté », à partir d'ici.
- אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁאֵין אוֹמְרִים שִׁירָה אֶלָּא עַל הַיַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר לָהֶם הַגֶּפֶן הֶחֳדַלְתִּי אֶת תִּירוֹשִׁי הַמְשַׂמֵּחַ אֱלֹהִים וַאֲנָשִׁים״, אִם אֲנָשִׁים מְשַׂמֵּחַ, אֱלֹהִים בַּמֶּה מְשַׂמֵּחַ? מִכָּאן שֶׁאֵין אוֹמְרִים שִׁירָה אֶלָּא עַל הַיַּיִן.Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D'où savons-nous qu'on ne dit le chant au Temple que sur le vin des libations ? Comme il est dit : « Et la vigne leur dit : Renoncerai-je à mon vin qui réjouit D.ieu et les hommes ? » (Juges 9, 13). S'il réjouit les hommes, on le comprend ; mais D.ieu, en quoi le réjouit-il ? De là on apprend qu'on ne dit le chant que sur le vin. Or les prémices ne comportent pas de vin !
- מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כִּדְתָנֵי רַבִּי יוֹסֵי: ״פְּרִי אַתָּה מֵבִיא, וְאִי אַתָּה מֵבִיא מַשְׁקִין״; הֵבִיא עֲנָבִים וּדְרָכָן, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּבִיא״.Tu trouves un tel cas, comme Rabbi Yossé l'a enseigné : « Tu apportes un fruit, et tu n'apportes pas de boissons » ; s'il a apporté des raisins et les a foulés, d'où savons-nous qu'il est quitte ? Le verset dit : « que tu apporteras » (Deutéronome 26, 2).
- חִזְקִיָּה אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְנַנְיָהוּ שַׂר הַלְוִיִּם יָשׂוֹר בַּמַּשָּׂא כִּי מֵבִין הוּא״, אַל תִּיקְרֵי ״יָשׂוֹר״ אֶלָּא ״יָשִׁיר״.'Hizkiya a dit : on l'apprend d'ici : « Et Kenanyahou, chef des Léviim, dirigeait le transport, car il était habile » (I Chroniques 15, 22) ; ne lis pas « yassor » (il dirigeait), mais « yachir » (il chantera).
- בִּלְוָוטֵי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מֵהָכָא: ״לַעֲבוֹד עֲבוֹדַת עֲבוֹדָה״, אֵיזֶהוּ עֲבוֹדָה שֶׁצְּרִיכָה עֲבוֹדָה? הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ שִׁירָה.Balvatei a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on l'apprend d'ici : « pour faire le travail du service » (Nombres 4, 47). Quel est le travail qui nécessite un autre service ? Dis : c'est le chant.
- רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״שְׂאוּ זִמְרָה וּתְנוּ תֹף כִּנּוֹר נָעִים עִם נָבֶל״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״הֵם יִשְׂאוּ קוֹלָם יָרֹנּוּ בִּגְאוֹן ה׳ צָהֲלוּ מִיָּם״.Rabbi Its'hak a dit : d'ici : « Élevez le chant, faites résonner le tambourin, la harpe agréable avec le luth » (Psaumes 81, 3). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : d'ici : « Eux élèvent leur voix, ils chantent la majesté de Hachem, ils crient plus fort que la mer » (Isaïe 24, 14).
- וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבוֹדַת הַקֹּדֶשׁ עֲלֵיהֶם בַּכָּתֵף יִשָּׂאוּ״, מִמַּשְׁמָע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּכָּתֵף״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״יִּשְׂאוּ״? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִשָּׂאוּ״? אֵין ״יִשָּׂאוּ״ אֶלָּא לְשׁוֹן שִׁירָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שְׂאוּ זִמְרָה וּתְנוּ תֹף״, וְאוֹמֵר: ״יִשְּׂאוּ קוֹלָם יָרוֹנּוּ וְגוֹ׳״.Et un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) l'apporte d'ici : « Mais aux fils de Kehat il n'en donna pas, car le service saint leur incombait : ils porteront (yissaou) sur l'épaule » (Nombres 7, 9). Du sens de ce qui est dit, « sur l'épaule », ne sais-je pas qu'ils « porteront » ? Pourquoi le verset dit-il « yissaou » ? « Yissaou » n'est autre qu'une expression de chant ; et de même il dit : « Élevez (séou) le chant, faites résonner le tambourin », et il dit : « Ils élèvent (yissou) leur voix, ils chantent, etc. »
- חֲנַנְיָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר, מֵהָכָא: ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״,'Hanania, fils du frère de Rabbi Yehochoua, a dit : d'ici : « Moché parlait, et D.ieu lui répondait par la voix » (Exode 19, 19),
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