Arakhin 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֹּל יוֹמָא? דְּחַג חֲלוּקִין בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן, דְּפֶסַח אֵין חֲלוּקִין בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן.
Pourquoi récite-t-on le Hallel complet à Souccot chaque jour, et à Pessa'h seulement le premier jour ? Parce que les jours de la fête de Souccot sont distincts les uns des autres par leurs sacrifices additionnels (le nombre de taureaux diminue chaque jour), tandis que les jours de Pessa'h ne sont pas distincts par leurs sacrifices.
שַׁבָּת דַּחֲלוּקָה בְּקָרְבְּנוֹתֶיהָ, לֵימָא! לָא אִיקְּרִי ״מוֹעֵד״.
La Guemara objecte : Chabbat, qui est distinct par ses sacrifices additionnels, qu'on y dise le Hallel ! Réponse : il n'est pas appelé « moèd » (temps fixé, jour de fête) dans la Torah.
רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאִיקְּרִי ״מוֹעֵד״, לֵימָא! לָא אִיקַּדַּישׁ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּכְתִיב: ״הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג״ — לַיְלָה הַמְקוּדָּשׁ לֶחָג טָעוּן שִׁירָה, וְשֶׁאֵין מְקוּדָּשׁ לֶחָג אֵין טָעוּן שִׁירָה.
Objection : Roch 'Hodech, qui est appelé « moèd », qu'on y dise le Hallel ! Réponse : il n'est pas sanctifié par l'interdiction de faire un travail, comme il est écrit : « Le chant sera pour vous comme la nuit où se sanctifie la fête » (Isaïe 30, 29) : une nuit sanctifiée pour la fête, où le travail est interdit, requiert le chant ; et une nuit qui n'est pas sanctifiée pour la fête ne requiert pas le chant.
רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, דְּאִיקְּרוֹ ״מוֹעֵד״, וְאִיקַּדּוּשׁ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, לֵימָא! מִשּׁוּם דְּרַבִּי אֲבָהוּ.
Objection : Roch Hachana et Yom Kippour, qui sont appelés « moèd » et sont sanctifiés par l'interdiction de faire un travail, qu'on y dise le Hallel ! Réponse : on ne le dit pas à cause de l'enseignement de Rabbi Abahou.
דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶן: אֶפְשָׁר, מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא הַדִּין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי?
Car Rabbi Abahou a dit : Les anges du service divin dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pourquoi les Bnei Israël ne disent-ils pas de chant (le Hallel) devant Toi à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Il leur répondit : Est-il possible que, alors que le Roi siège sur le trône du jugement, et que les livres des vivants et les livres des morts sont ouverts devant Lui, les Bnei Israël disent un chant de joie devant Moi ?
וְהָא חֲנוּכָּה דְּלָא הָכִי וְלָא הָכִי, וְקָאָמַר! מִשּׁוּם נִיסָּא. פּוּרִים דְּאִיכָּא נִיסָּא, לֵימָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים שִׁירָה עַל נֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Objection : Mais voici que 'Hanouka, qui n'a ni ceci ni cela (ni sacrifice particulier, ni interdiction de travail), et pourtant on y dit le Hallel ! Réponse : c'est à cause du miracle. Objection : Pourim, où il y a un miracle, qu'on y dise le Hallel ! Rabbi Its'hak a dit : c'est parce qu'on ne dit pas de chant pour un miracle survenu hors de la Terre d'Israël.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַהֲרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם, דְּנֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ הוּא, וְאָמְרִינַן הַלֵּל! כִּדְתַנְיָא: עַד שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה, מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לְאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה.
Rav Na'hman bar Its'hak objecta : Mais voici la sortie d'Égypte, qui est un miracle survenu hors de la Terre d'Israël, et nous disons le Hallel ! Réponse : comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Tant que les Bnei Israël n'étaient pas entrés dans la Terre d'Israël, tous les pays étaient aptes à ce qu'on y dise un chant pour un miracle ; une fois qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les autres pays ne furent plus aptes à ce qu'on y dise un chant.
רַב נַחְמָן אָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הִיא הַלֵּילָאּ. רָבָא אָמַר: בִּשְׁלָמָא הָתָם ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי פַרְעֹה, הָכָא ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ? אַכַּתִּי עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֲנַן!
Rav Na'hman a dit une autre raison : sa lecture (celle de la Méguila) est son Hallel. Rava a dit : Certes, là-bas, après la sortie d'Égypte, on peut dire « Louez, serviteurs de Hachem » (Psaumes 113, 1) — et non serviteurs de Pharaon ; mais ici, à Pourim, peut-on dire « Louez, serviteurs de Hachem » — et non serviteurs d'A'hachvéroch ? Nous sommes encore les serviteurs d'A'hachvéroch !
וּלְרַב נַחְמָן דְּאָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הִיא הַלֵּילָאּ, הָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לְאָרֶץ לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה, כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ חָזְרוּ לְהֶיתֵּירָן הָרִאשׁוֹן.
Et selon Rav Na'hman, qui a dit : sa lecture est son Hallel, n'y a-t-il pas une difficulté, puisqu'il a été enseigné : Une fois qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les autres pays ne furent plus aptes à ce qu'on y dise un chant ? Réponse : dès qu'ils furent exilés, les pays revinrent à leur aptitude première.
לֹא הָיָה מַכֶּה בְּאַבּוּב שֶׁל נְחוֹשֶׁת וְכוּ׳. פָּתַח בְּחָלִיל וּמְסַיֵּים בְּאַבּוּב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ חָלִיל הַיְינוּ אַבּוּב, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״חָלִיל״? דַּחֲלֵי קָלֵיהּ.
La Michna enseigne : On ne jouait pas d'un abouv (flûte) de cuivre, etc. La Guemara demande : la Michna commence par « 'halil » et termine par « abouv » ! Rav Pappa a dit : Le 'halil est la même chose que l'abouv. Et pourquoi l'appelle-t-on « 'halil » ? Parce que sa voix est douce ('hali).
תָּנוּ רַבָּנַן: אַבּוּב הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ, חָלָק הָיָה, דַּק הָיָה, שֶׁל קָנֶה הָיָה, וּמִימוֹת מֹשֶׁה הָיָה. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְצִיפּוּהוּ זָהָב, וְלֹא הָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, נָטְלוּ אֶת צִפּוּיוֹ וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב כְּמוֹת שֶׁהָיָה. צִלְצוֹל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁל נְחוֹשֶׁת הָיָה, וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, וְנִפְגַּם, וְשָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וְתִקְּנוּהוּ, וְלֹא הָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, נָטְלוּ אֶת תִּיקּוּנוֹ וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב כְּמוֹת שֶׁהָיָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il y avait une flûte dans le Temple ; elle était lisse, elle était fine, elle était en roseau, et elle datait des jours de Moché. Le roi ordonna, et on la plaqua d'or ; mais sa voix n'était plus agréable. On ôta son placage, et sa voix redevint agréable comme elle l'était. Il y avait une cymbale dans le Temple ; elle était en cuivre, et sa voix était agréable. Elle s'abîma, et les Sages envoyèrent chercher des artisans d'Alexandrie d'Égypte, qui la réparèrent ; mais sa voix n'était plus agréable. On ôta sa réparation, et sa voix redevint agréable comme elle l'était.
מַכְתֶּשֶׁת הָיְתָה בְּמִקְדָּשׁ, שֶׁל נְחוֹשֶׁת הָיְתָה, וּמִימוֹת מֹשֶׁה הָיְתָה, וְהָיְתָה מְפַטֶּמֶת אֶת הַבְּשָׂמִים, נִתְפַּגְּמָה וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וְתִיקְנוּהָ, וְלֹא הָיְתָה מְפַטֶּמֶת כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה, נָטְלוּ אֶת תִּיקּוּנָהּ וְהָיְתָה מְפַטֶּמֶת כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה.
Il y avait un mortier dans le Temple ; il était en cuivre, il datait des jours de Moché, et il servait à mélanger les aromates de l'encens. Il s'abîma, et on fit venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte, qui le réparèrent ; mais il ne mélangeait plus aussi bien qu'avant. On ôta sa réparation, et il mélangea de nouveau comme il le faisait.
אֵלּוּ שְׁנֵי כֵלִים נִשְׁתַּיְּירוּ מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְנִתְפַּגְּמוּ וְלֹא הָיָה לָהֶם אֲרוּכָה, וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״נְחוֹשֶׁת מְמוֹרָט״, ״נְחוֹשֶׁת מְמוֹרָק״, וַעֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וּכְלֵי נְחֹשֶׁת מוּצְהָב שְׁנַיִם חֲמוּדוֹת מִזָּהָב״.
Ces deux ustensiles (la cymbale et le mortier) restaient du Premier Temple ; ils s'abîmèrent et ne purent être réparés. C'est à leur sujet que David a dit : « cuivre poli » (I Rois 7, 45), « cuivre brillant » (II Chroniques 4, 16) ; et c'est à leur sujet que le verset dit : « Et des ustensiles de beau cuivre doré, deux, précieux comme de l'or » (Ezra 8, 27).
רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כִּשְׁנַיִם שֶׁל זָהָב, וְחַד אָמַר: שְׁנֵיהֶם שְׁקוּלִין כְּאֶחָד שֶׁל זָהָב. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁנֵיהֶם שְׁקוּלִין כְּאֶחָד שֶׁל זָהָב.
Rav et Chmouel divergent sur ce verset : l'un a dit : chacun de ces ustensiles valait autant que deux ustensiles d'or ; l'autre a dit : les deux ensemble valaient autant qu'un ustensile d'or. Rav Yossef a enseigné dans une baraïta : les deux ensemble valaient autant qu'un ustensile d'or.
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שְׁנִיִּים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁנַיִם״, אַל תִּיקְרֵי ״שְׁנַיִם״ אֶלָּא ״שְׁנִיִּים״.
Il a été enseigné : Rabbi Natan dit : Ils étaient par paires (deux cymbales et deux mortiers), comme il est dit : « deux » ; ne lis pas « chenayim » (deux), mais « cheniyim » (paires).
תָּנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: שִׁילוֹחַ הָיָה מְקַלֵּחַ מַיִם בִּכְאִיסָּר, צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְהִרְחִיבוּהוּ כְּדֵי שֶׁיִּתְרַבּוּ מֵימָיו, וְנִתְמַעֲטוּ, וְחָזְרוּ וּמִיעֲטוּהוּ וְהָיָה מְקַלֵּחַ מַיִם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחׇכְמָתוֹ וְאַל יִתְהַלֵּל גִּבּוֹר בִּגְבוּרָתוֹ״.
Rabban Chimon ben Gamliel a enseigné : Le Chiloa'h (la source de Siloé) faisait jaillir l'eau par une ouverture large comme un issar (petite pièce de monnaie). Le roi ordonna, et on l'élargit afin que ses eaux augmentent ; mais elles diminuèrent. On la rétrécit à nouveau, et elle fit de nouveau jaillir l'eau comme avant — pour accomplir ce qui est dit : « Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, et que le fort ne se glorifie pas de sa force » (Jérémie 9, 22).
וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הִרְדַּוְלִים לֹא הָיָה בְּמִקְדָּשׁ. מַאי הִרְדַּוְלִים? אָמַר אַבָּיֵי: טַבְלָא גּוּרְגְּדָנָא, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב וּמְעַרְבֵּב אֶת הַנְּעִימָה.
Et de même, Rabban Chimon ben Gamliel disait : Il n'y avait pas de hirdoulim dans le Temple. Qu'est-ce que le hirdoulim ? Abayé a dit : c'est un orgue hydraulique ; on ne l'utilisait pas parce que sa voix est agréable mais qu'elle brouille la mélodie.
אָמַר רָבָא בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַגְרֵיפָה הָיְתָה בַּמִּקְדָּשׁ,
Rava bar Chila a dit au nom de Rav Matana, au nom de Chmouel : Il y avait une magréfa dans le Temple,

Arakhin 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֹּל יוֹמָא? דְּחַג חֲלוּקִין בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן, דְּפֶסַח אֵין חֲלוּקִין בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן.
Pourquoi récite-t-on le Hallel complet à Souccot chaque jour, et à Pessa'h seulement le premier jour ? Parce que les jours de la fête de Souccot sont distincts les uns des autres par leurs sacrifices additionnels (le nombre de taureaux diminue chaque jour), tandis que les jours de Pessa'h ne sont pas distincts par leurs sacrifices.
שַׁבָּת דַּחֲלוּקָה בְּקָרְבְּנוֹתֶיהָ, לֵימָא! לָא אִיקְּרִי ״מוֹעֵד״.
La Guemara objecte : Chabbat, qui est distinct par ses sacrifices additionnels, qu'on y dise le Hallel ! Réponse : il n'est pas appelé « moèd » (temps fixé, jour de fête) dans la Torah.
רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאִיקְּרִי ״מוֹעֵד״, לֵימָא! לָא אִיקַּדַּישׁ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּכְתִיב: ״הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג״ — לַיְלָה הַמְקוּדָּשׁ לֶחָג טָעוּן שִׁירָה, וְשֶׁאֵין מְקוּדָּשׁ לֶחָג אֵין טָעוּן שִׁירָה.
Objection : Roch 'Hodech, qui est appelé « moèd », qu'on y dise le Hallel ! Réponse : il n'est pas sanctifié par l'interdiction de faire un travail, comme il est écrit : « Le chant sera pour vous comme la nuit où se sanctifie la fête » (Isaïe 30, 29) : une nuit sanctifiée pour la fête, où le travail est interdit, requiert le chant ; et une nuit qui n'est pas sanctifiée pour la fête ne requiert pas le chant.
רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, דְּאִיקְּרוֹ ״מוֹעֵד״, וְאִיקַּדּוּשׁ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, לֵימָא! מִשּׁוּם דְּרַבִּי אֲבָהוּ.
Objection : Roch Hachana et Yom Kippour, qui sont appelés « moèd » et sont sanctifiés par l'interdiction de faire un travail, qu'on y dise le Hallel ! Réponse : on ne le dit pas à cause de l'enseignement de Rabbi Abahou.
דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶן: אֶפְשָׁר, מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא הַדִּין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי?
Car Rabbi Abahou a dit : Les anges du service divin dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pourquoi les Bnei Israël ne disent-ils pas de chant (le Hallel) devant Toi à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Il leur répondit : Est-il possible que, alors que le Roi siège sur le trône du jugement, et que les livres des vivants et les livres des morts sont ouverts devant Lui, les Bnei Israël disent un chant de joie devant Moi ?
וְהָא חֲנוּכָּה דְּלָא הָכִי וְלָא הָכִי, וְקָאָמַר! מִשּׁוּם נִיסָּא. פּוּרִים דְּאִיכָּא נִיסָּא, לֵימָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים שִׁירָה עַל נֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Objection : Mais voici que 'Hanouka, qui n'a ni ceci ni cela (ni sacrifice particulier, ni interdiction de travail), et pourtant on y dit le Hallel ! Réponse : c'est à cause du miracle. Objection : Pourim, où il y a un miracle, qu'on y dise le Hallel ! Rabbi Its'hak a dit : c'est parce qu'on ne dit pas de chant pour un miracle survenu hors de la Terre d'Israël.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַהֲרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם, דְּנֵס שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ הוּא, וְאָמְרִינַן הַלֵּל! כִּדְתַנְיָא: עַד שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ — הוּכְשְׁרוּ כׇּל הָאֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה, מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לְאָרֶץ — לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה.
Rav Na'hman bar Its'hak objecta : Mais voici la sortie d'Égypte, qui est un miracle survenu hors de la Terre d'Israël, et nous disons le Hallel ! Réponse : comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Tant que les Bnei Israël n'étaient pas entrés dans la Terre d'Israël, tous les pays étaient aptes à ce qu'on y dise un chant pour un miracle ; une fois qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les autres pays ne furent plus aptes à ce qu'on y dise un chant.
רַב נַחְמָן אָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הִיא הַלֵּילָאּ. רָבָא אָמַר: בִּשְׁלָמָא הָתָם ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי פַרְעֹה, הָכָא ״הַלְלוּ עַבְדֵי ה׳״ — וְלֹא עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ? אַכַּתִּי עַבְדֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֲנַן!
Rav Na'hman a dit une autre raison : sa lecture (celle de la Méguila) est son Hallel. Rava a dit : Certes, là-bas, après la sortie d'Égypte, on peut dire « Louez, serviteurs de Hachem » (Psaumes 113, 1) — et non serviteurs de Pharaon ; mais ici, à Pourim, peut-on dire « Louez, serviteurs de Hachem » — et non serviteurs d'A'hachvéroch ? Nous sommes encore les serviteurs d'A'hachvéroch !
וּלְרַב נַחְמָן דְּאָמַר: קְרִיָּיתָהּ זוֹ הִיא הַלֵּילָאּ, הָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לְאָרֶץ לֹא הוּכְשְׁרוּ כׇּל אֲרָצוֹת לוֹמַר שִׁירָה, כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ חָזְרוּ לְהֶיתֵּירָן הָרִאשׁוֹן.
Et selon Rav Na'hman, qui a dit : sa lecture est son Hallel, n'y a-t-il pas une difficulté, puisqu'il a été enseigné : Une fois qu'ils sont entrés dans la Terre, tous les autres pays ne furent plus aptes à ce qu'on y dise un chant ? Réponse : dès qu'ils furent exilés, les pays revinrent à leur aptitude première.
לֹא הָיָה מַכֶּה בְּאַבּוּב שֶׁל נְחוֹשֶׁת וְכוּ׳. פָּתַח בְּחָלִיל וּמְסַיֵּים בְּאַבּוּב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ חָלִיל הַיְינוּ אַבּוּב, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״חָלִיל״? דַּחֲלֵי קָלֵיהּ.
La Michna enseigne : On ne jouait pas d'un abouv (flûte) de cuivre, etc. La Guemara demande : la Michna commence par « 'halil » et termine par « abouv » ! Rav Pappa a dit : Le 'halil est la même chose que l'abouv. Et pourquoi l'appelle-t-on « 'halil » ? Parce que sa voix est douce ('hali).
תָּנוּ רַבָּנַן: אַבּוּב הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ, חָלָק הָיָה, דַּק הָיָה, שֶׁל קָנֶה הָיָה, וּמִימוֹת מֹשֶׁה הָיָה. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְצִיפּוּהוּ זָהָב, וְלֹא הָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, נָטְלוּ אֶת צִפּוּיוֹ וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב כְּמוֹת שֶׁהָיָה. צִלְצוֹל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁל נְחוֹשֶׁת הָיָה, וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, וְנִפְגַּם, וְשָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וְתִקְּנוּהוּ, וְלֹא הָיָה קוֹלוֹ עָרֵב, נָטְלוּ אֶת תִּיקּוּנוֹ וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב כְּמוֹת שֶׁהָיָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il y avait une flûte dans le Temple ; elle était lisse, elle était fine, elle était en roseau, et elle datait des jours de Moché. Le roi ordonna, et on la plaqua d'or ; mais sa voix n'était plus agréable. On ôta son placage, et sa voix redevint agréable comme elle l'était. Il y avait une cymbale dans le Temple ; elle était en cuivre, et sa voix était agréable. Elle s'abîma, et les Sages envoyèrent chercher des artisans d'Alexandrie d'Égypte, qui la réparèrent ; mais sa voix n'était plus agréable. On ôta sa réparation, et sa voix redevint agréable comme elle l'était.
מַכְתֶּשֶׁת הָיְתָה בְּמִקְדָּשׁ, שֶׁל נְחוֹשֶׁת הָיְתָה, וּמִימוֹת מֹשֶׁה הָיְתָה, וְהָיְתָה מְפַטֶּמֶת אֶת הַבְּשָׂמִים, נִתְפַּגְּמָה וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וְתִיקְנוּהָ, וְלֹא הָיְתָה מְפַטֶּמֶת כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה, נָטְלוּ אֶת תִּיקּוּנָהּ וְהָיְתָה מְפַטֶּמֶת כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה.
Il y avait un mortier dans le Temple ; il était en cuivre, il datait des jours de Moché, et il servait à mélanger les aromates de l'encens. Il s'abîma, et on fit venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte, qui le réparèrent ; mais il ne mélangeait plus aussi bien qu'avant. On ôta sa réparation, et il mélangea de nouveau comme il le faisait.
אֵלּוּ שְׁנֵי כֵלִים נִשְׁתַּיְּירוּ מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְנִתְפַּגְּמוּ וְלֹא הָיָה לָהֶם אֲרוּכָה, וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״נְחוֹשֶׁת מְמוֹרָט״, ״נְחוֹשֶׁת מְמוֹרָק״, וַעֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וּכְלֵי נְחֹשֶׁת מוּצְהָב שְׁנַיִם חֲמוּדוֹת מִזָּהָב״.
Ces deux ustensiles (la cymbale et le mortier) restaient du Premier Temple ; ils s'abîmèrent et ne purent être réparés. C'est à leur sujet que David a dit : « cuivre poli » (I Rois 7, 45), « cuivre brillant » (II Chroniques 4, 16) ; et c'est à leur sujet que le verset dit : « Et des ustensiles de beau cuivre doré, deux, précieux comme de l'or » (Ezra 8, 27).
רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כִּשְׁנַיִם שֶׁל זָהָב, וְחַד אָמַר: שְׁנֵיהֶם שְׁקוּלִין כְּאֶחָד שֶׁל זָהָב. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁנֵיהֶם שְׁקוּלִין כְּאֶחָד שֶׁל זָהָב.
Rav et Chmouel divergent sur ce verset : l'un a dit : chacun de ces ustensiles valait autant que deux ustensiles d'or ; l'autre a dit : les deux ensemble valaient autant qu'un ustensile d'or. Rav Yossef a enseigné dans une baraïta : les deux ensemble valaient autant qu'un ustensile d'or.
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שְׁנִיִּים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁנַיִם״, אַל תִּיקְרֵי ״שְׁנַיִם״ אֶלָּא ״שְׁנִיִּים״.
Il a été enseigné : Rabbi Natan dit : Ils étaient par paires (deux cymbales et deux mortiers), comme il est dit : « deux » ; ne lis pas « chenayim » (deux), mais « cheniyim » (paires).
תָּנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: שִׁילוֹחַ הָיָה מְקַלֵּחַ מַיִם בִּכְאִיסָּר, צִוָּה הַמֶּלֶךְ וְהִרְחִיבוּהוּ כְּדֵי שֶׁיִּתְרַבּוּ מֵימָיו, וְנִתְמַעֲטוּ, וְחָזְרוּ וּמִיעֲטוּהוּ וְהָיָה מְקַלֵּחַ מַיִם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחׇכְמָתוֹ וְאַל יִתְהַלֵּל גִּבּוֹר בִּגְבוּרָתוֹ״.
Rabban Chimon ben Gamliel a enseigné : Le Chiloa'h (la source de Siloé) faisait jaillir l'eau par une ouverture large comme un issar (petite pièce de monnaie). Le roi ordonna, et on l'élargit afin que ses eaux augmentent ; mais elles diminuèrent. On la rétrécit à nouveau, et elle fit de nouveau jaillir l'eau comme avant — pour accomplir ce qui est dit : « Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, et que le fort ne se glorifie pas de sa force » (Jérémie 9, 22).
וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הִרְדַּוְלִים לֹא הָיָה בְּמִקְדָּשׁ. מַאי הִרְדַּוְלִים? אָמַר אַבָּיֵי: טַבְלָא גּוּרְגְּדָנָא, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב וּמְעַרְבֵּב אֶת הַנְּעִימָה.
Et de même, Rabban Chimon ben Gamliel disait : Il n'y avait pas de hirdoulim dans le Temple. Qu'est-ce que le hirdoulim ? Abayé a dit : c'est un orgue hydraulique ; on ne l'utilisait pas parce que sa voix est agréable mais qu'elle brouille la mélodie.
אָמַר רָבָא בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַגְרֵיפָה הָיְתָה בַּמִּקְדָּשׁ,
Rava bar Chila a dit au nom de Rav Matana, au nom de Chmouel : Il y avait une magréfa dans le Temple,

Arakhin 11a →

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