Arakhin 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעִיבּוּר שָׁנָה שְׁלֹשִׁים (אישתקד) [וְאִישְׁתָּקַד] עָשִׂינוּ שְׁנֵיהֶם מְלֵאִין, דַּל תְּלָתָא לְבַהֲדֵי תְּלָתָא וְקָם לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נֵר יִשְׂרָאֵל! כֵּן הָוֵה.
et l'embolisme de l'année était de trente jours, (l'année précédente) [et l'année précédente] nous avons fait tous deux pleins (deux mois habituellement déficients) : retire les trois déficients de cette année en regard des trois pleins supplémentaires, et la lune se retrouve à sa place. Rabbi lui dit : Lumière d'Israël ! Il en fut ainsi.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה.
MICHNA : On ne sonne pas moins de vingt et une sonneries de trompette par jour dans le Temple, et l'on n'en ajoute pas au-delà de quarante-huit.
אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי נְבָלִים, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שִׁשָּׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי חֲלִילִין, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שְׁנֵים עָשָׂר, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה הֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ: בִּשְׁחִיטַת פֶּסַח רִאשׁוֹן, וּבִשְׁחִיטַת פֶּסַח שֵׁנִי, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וּבְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת, וּבִשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג. וְלֹא הָיָה מַכֶּה בְּאַבּוּב שֶׁל נְחֹשֶׁת, אֶלָּא בְּאַבּוּב שֶׁל קָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב; וְלֹא הָיָה מְחַלֵּק אֶלָּא בְּאַבּוּב יְחִידִי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחַלֵּיק יָפֶה.
On n'utilise pas moins de deux harpes (nevalim), et l'on n'en ajoute pas au-delà de six. On n'utilise pas moins de deux flûtes ('halilim), et l'on n'en ajoute pas au-delà de douze. Et douze jours par an, la flûte joue devant l'autel : lors de l'abattage du premier sacrifice de Pessa'h (le 14 Nissan), lors de l'abattage du second sacrifice de Pessa'h (le 14 Iyar), le premier jour de fête de Pessa'h, le jour de fête d'Atsérèt (Chavouot), et les huit jours de la fête (Souccot). On ne jouait pas avec un chalumeau (abbouv) de cuivre, mais avec un chalumeau de roseau, parce que son son est plus agréable. Et l'on ne concluait la mélodie qu'avec un chalumeau seul, parce qu'il conclut joliment.
וְעַבְדֵי כֹּהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר; רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית פְּגָרִים וּבֵית צִיפְּרָא מֵעֶמָּאוּם הָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה; רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ.
Et les joueurs étaient des esclaves des Cohanim ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : C'était la famille de Beit Pegarim et de Beit Tsippara, d'Emmaüs, des Israélites de lignée pure qui mariaient leurs filles à la prêtrise. Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : C'étaient des Léviim (lévites).
גּמ׳: מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְלֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה.
GUEMARA : Notre Michna n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : On ne sonnera pas moins de sept sonneries et l'on n'en ajoutera pas au-delà de seize.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד, וּתְרוּעָה לְחוּד, וּתְקִיעָה לְחוּד.
Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yehouda pense que la série tekia (son long), terou'a (son saccadé) et tekia est une seule sonnerie ; et les Rabbanim pensent que la tekia compte à part, la terou'a à part, et la tekia à part.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? כְּתִיב ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״, וּכְתִיב ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״ (לָכֶם), שְׁמַע מִינַּהּ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה — חֲדָא הִיא. וְרַבָּנַן? הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il est écrit : « Vous sonnerez (outkatem) une terou'a » (Nombres 10, 5), et il est écrit : « Une terou'a ils sonneront (yitke'ou) » (Nombres 10, 6). Déduis-en que tekia, terou'a et tekia sont une seule sonnerie. Et les Rabbanim ? Ce verset vient enseigner qu'il faut un son simple avant la terou'a et un son simple après elle.
וְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד פַּלְגָא דְּמִצְוָה? וְרַבִּי יְהוּדָה — סִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא.
Et les Rabbanim, quelle est leur raison ? Car il est écrit : « Et en rassemblant l'assemblée, vous sonnerez une tekia et ne sonnerez pas de terou'a » (Nombres 10, 7). Or, s'il te venait à l'esprit que tekia, terou'a et tekia sont une seule sonnerie, le Miséricordieux aurait-Il dit : « Fais la moitié d'une mitsva » ? Et Rabbi Yehouda ? Cette tekia n'est qu'un simple signal pour rassembler, et non une mitsva.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם? כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. פְּשִׁיטָא!
Selon qui va ce qu'a dit Rav Kahana : Il n'y a entre la tekia et la terou'a rien du tout (aucune pause) ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda. La Guemara demande : C'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן אָתְיָא, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
On aurait pu dire qu'il va même selon les Rabbanim, et qu'il vient seulement exclure l'opinion de Rabbi Yo'hanan, qui dit : Celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures différentes du jour de Roch Hachana s'est acquitté ; il nous enseigne donc que son avis suit Rabbi Yehouda.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?
Mais dis qu'il en est bien ainsi (qu'il suit les Rabbanim) ! S'il en était ainsi, que signifierait « rien du tout » ?
שְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה מַכֶּה בֶּחָלִיל וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא הָנֵי? הוֹאִיל וְיָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל.
« Douze jours par an, la flûte joue, etc. » En quoi ces jours-là sont-ils différents ? Parce que ce sont des jours où le particulier achève (récite complet) le Hallel.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל: שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב (הָרִאשׁוֹן) שֶׁל עֲצֶרֶת; וּבַגּוֹלָה עֶשְׂרִים וְאֶחָד: תִּשְׁעָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Il y a dix-huit jours où le particulier achève le Hallel : les huit jours de la fête (Souccot et Chemini Atsérèt), les huit jours de 'Hanouka, le premier jour de fête de Pessa'h et le jour de fête (le premier) d'Atsérèt (Chavouot) ; et en diaspora, vingt et un : les neuf jours de la fête, les huit jours de 'Hanouka, les deux jours de fête de Pessa'h et les deux jours de fête d'Atsérèt.
מַאי שְׁנָא בְּחַג דְּאָמְרִינַן כֹּל יוֹמָא, וּמַאי שְׁנָא בְּפֶסַח דְּלָא אָמְרִינַן
En quoi la fête de Souccot est-elle différente, que nous le disons chaque jour, et en quoi Pessa'h est-il différent, que nous ne le disons pas

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְעִיבּוּר שָׁנָה שְׁלֹשִׁים (אישתקד) [וְאִישְׁתָּקַד] עָשִׂינוּ שְׁנֵיהֶם מְלֵאִין, דַּל תְּלָתָא לְבַהֲדֵי תְּלָתָא וְקָם לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נֵר יִשְׂרָאֵל! כֵּן הָוֵה.
et l'embolisme de l'année était de trente jours, (l'année précédente) [et l'année précédente] nous avons fait tous deux pleins (deux mois habituellement déficients) : retire les trois déficients de cette année en regard des trois pleins supplémentaires, et la lune se retrouve à sa place. Rabbi lui dit : Lumière d'Israël ! Il en fut ainsi.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה.
MICHNA : On ne sonne pas moins de vingt et une sonneries de trompette par jour dans le Temple, et l'on n'en ajoute pas au-delà de quarante-huit.
אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי נְבָלִים, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שִׁשָּׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי חֲלִילִין, וְלֹא מוֹסִיפִין עַל שְׁנֵים עָשָׂר, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה הֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ: בִּשְׁחִיטַת פֶּסַח רִאשׁוֹן, וּבִשְׁחִיטַת פֶּסַח שֵׁנִי, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וּבְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת, וּבִשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג. וְלֹא הָיָה מַכֶּה בְּאַבּוּב שֶׁל נְחֹשֶׁת, אֶלָּא בְּאַבּוּב שֶׁל קָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹלוֹ עָרֵב; וְלֹא הָיָה מְחַלֵּק אֶלָּא בְּאַבּוּב יְחִידִי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחַלֵּיק יָפֶה.
On n'utilise pas moins de deux harpes (nevalim), et l'on n'en ajoute pas au-delà de six. On n'utilise pas moins de deux flûtes ('halilim), et l'on n'en ajoute pas au-delà de douze. Et douze jours par an, la flûte joue devant l'autel : lors de l'abattage du premier sacrifice de Pessa'h (le 14 Nissan), lors de l'abattage du second sacrifice de Pessa'h (le 14 Iyar), le premier jour de fête de Pessa'h, le jour de fête d'Atsérèt (Chavouot), et les huit jours de la fête (Souccot). On ne jouait pas avec un chalumeau (abbouv) de cuivre, mais avec un chalumeau de roseau, parce que son son est plus agréable. Et l'on ne concluait la mélodie qu'avec un chalumeau seul, parce qu'il conclut joliment.
וְעַבְדֵי כֹּהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר; רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית פְּגָרִים וּבֵית צִיפְּרָא מֵעֶמָּאוּם הָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה; רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ.
Et les joueurs étaient des esclaves des Cohanim ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : C'était la famille de Beit Pegarim et de Beit Tsippara, d'Emmaüs, des Israélites de lignée pure qui mariaient leurs filles à la prêtrise. Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : C'étaient des Léviim (lévites).
גּמ׳: מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְלֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה.
GUEMARA : Notre Michna n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : On ne sonnera pas moins de sept sonneries et l'on n'en ajoutera pas au-delà de seize.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד, וּתְרוּעָה לְחוּד, וּתְקִיעָה לְחוּד.
Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yehouda pense que la série tekia (son long), terou'a (son saccadé) et tekia est une seule sonnerie ; et les Rabbanim pensent que la tekia compte à part, la terou'a à part, et la tekia à part.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? כְּתִיב ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״, וּכְתִיב ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״ (לָכֶם), שְׁמַע מִינַּהּ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה — חֲדָא הִיא. וְרַבָּנַן? הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il est écrit : « Vous sonnerez (outkatem) une terou'a » (Nombres 10, 5), et il est écrit : « Une terou'a ils sonneront (yitke'ou) » (Nombres 10, 6). Déduis-en que tekia, terou'a et tekia sont une seule sonnerie. Et les Rabbanim ? Ce verset vient enseigner qu'il faut un son simple avant la terou'a et un son simple après elle.
וְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה חֲדָא הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד פַּלְגָא דְּמִצְוָה? וְרַבִּי יְהוּדָה — סִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא.
Et les Rabbanim, quelle est leur raison ? Car il est écrit : « Et en rassemblant l'assemblée, vous sonnerez une tekia et ne sonnerez pas de terou'a » (Nombres 10, 7). Or, s'il te venait à l'esprit que tekia, terou'a et tekia sont une seule sonnerie, le Miséricordieux aurait-Il dit : « Fais la moitié d'une mitsva » ? Et Rabbi Yehouda ? Cette tekia n'est qu'un simple signal pour rassembler, et non une mitsva.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם? כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. פְּשִׁיטָא!
Selon qui va ce qu'a dit Rav Kahana : Il n'y a entre la tekia et la terou'a rien du tout (aucune pause) ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda. La Guemara demande : C'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן אָתְיָא, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
On aurait pu dire qu'il va même selon les Rabbanim, et qu'il vient seulement exclure l'opinion de Rabbi Yo'hanan, qui dit : Celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures différentes du jour de Roch Hachana s'est acquitté ; il nous enseigne donc que son avis suit Rabbi Yehouda.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?
Mais dis qu'il en est bien ainsi (qu'il suit les Rabbanim) ! S'il en était ainsi, que signifierait « rien du tout » ?
שְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה מַכֶּה בֶּחָלִיל וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא הָנֵי? הוֹאִיל וְיָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל.
« Douze jours par an, la flûte joue, etc. » En quoi ces jours-là sont-ils différents ? Parce que ce sont des jours où le particulier achève (récite complet) le Hallel.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל: שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב (הָרִאשׁוֹן) שֶׁל עֲצֶרֶת; וּבַגּוֹלָה עֶשְׂרִים וְאֶחָד: תִּשְׁעָה יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Il y a dix-huit jours où le particulier achève le Hallel : les huit jours de la fête (Souccot et Chemini Atsérèt), les huit jours de 'Hanouka, le premier jour de fête de Pessa'h et le jour de fête (le premier) d'Atsérèt (Chavouot) ; et en diaspora, vingt et un : les neuf jours de la fête, les huit jours de 'Hanouka, les deux jours de fête de Pessa'h et les deux jours de fête d'Atsérèt.
מַאי שְׁנָא בְּחַג דְּאָמְרִינַן כֹּל יוֹמָא, וּמַאי שְׁנָא בְּפֶסַח דְּלָא אָמְרִינַן
En quoi la fête de Souccot est-elle différente, que nous le disons chaque jour, et en quoi Pessa'h est-il différent, que nous ne le disons pas

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