Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הוּגְּעוּ לְנֶתֶר וְאָהָל – אַף בְּמַיִם אֵין מְכַבְּסִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵין מְכַבְּסִין אוֹתָן כׇּל עִיקָּר, שֶׁאֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת.mais s'ils en sont au point de requérir le natron et la saponaire, même à l'eau on ne les lave pas. Et certains disent : On ne les lave pas du tout, car il n'y a pas de pauvreté dans un lieu de richesse : on ne porte au service que des vêtements neufs et immaculés.
- תָּנוּ רַבָּנַן: מְעִיל – כּוּלּוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ אֶת מְעִיל הָאֵפוֹד כְּלִיל תְּכֵלֶת״. שׁוּלָיו כֵּיצַד? מֵבִיא תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי שְׁזוּרִין, וְעוֹשֶׂה אוֹתָן כְּמִין רִימּוֹנִים שֶׁלֹּא פִּיתְּחוּ פִּיהֶן, וּכְמִין קוֹנָאוֹת שֶׁל קְנָסוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי תִינוֹקוֹת.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le manteau (meïl) du grand Cohen était tout de tekhélèt (laine bleu azur), comme il est dit : « Il fit le manteau de l'éphod, ouvrage de tisserand, entièrement de tekhélèt » (Exode 39, 22). Ses bordures, comment étaient-elles faites ? Il apporte de la tekhélèt, de la pourpre et de l'écarlate retors, et il en fait comme des grenades qui n'ont pas ouvert leur bouche, et comme les pointes des casques qui sont sur la tête des enfants.
- וּמֵבִיא שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זַגִּין שֶׁבָּהֶן שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם עִינְבָּלִין, וְתוֹלֶה בָּהֶן שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה בְּצַד זֶה וּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מִצַּד זֶה. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ – שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה מִצַּד זֶה וּשְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה מִצַּד זֶה.Et il apporte soixante-douze clochettes, dans lesquelles il y a soixante-douze battants, et il y suspend trente-six de chaque sorte d'un côté et trente-six de l'autre côté. Rabbi Dossa dit au nom de Rabbi Yehouda : Il y en avait trente-six : dix-huit d'un côté et dix-huit de l'autre côté.
- אָמַר רַבִּי עִינְיֹנִי בַּר שָׂשׂוֹן: כְּמַחְלוֹקֶת כָּאן כָּךְ מַחְלוֹקֶת בְּמַרְאוֹת נְגָעִים, דִּתְנַן: מַרְאוֹת נְגָעִים – רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס אוֹמֵר: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה, עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל אוֹמֵר: שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם.Rabbi Inyoni bar Sasson a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) ici est comme la machlokèt sur les aspects des plaies de tsaraat, comme nous l'avons appris dans une Michna (Négaïm 1, 4) : Les aspects des plaies : Rabbi Dossa ben Harkinas dit : trente-six ; Akavia ben Mahalalel dit : soixante-douze.
- וְאָמַר רַבִּי עִינְיֹנִי בַּר שָׂשׂוֹן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת לְפָרָשַׁת בִּגְדֵי כְהוּנָּה? לוֹמַר לָךְ: מָה קׇרְבָּנוֹת מְכַפְּרִין, אַף בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין.Et Rabbi Inyoni bar Sasson a dit : Pourquoi le passage des offrandes (Lévitique 1-7) a-t-il été juxtaposé au passage des vêtements sacerdotaux (Lévitique 8) ? Pour te dire : de même que les offrandes font expiation, de même les vêtements sacerdotaux font expiation.
- כְּתוֹנֶת – מְכַפֶּרֶת עַל שְׁפִיכוּת (דם) [דָּמִים], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁחֲטוּ שְׂעִיר עִזִּים וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם״. מִכְנָסַיִם – מְכַפֶּרֶת עַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד [לְכַסּוֹת (אֶת) בְּשַׂר עֶרְוָה]״. מִצְנֶפֶת – מְכַפֶּרֶת עַל גַּסֵּי הָרוּחַ. מִנַּיִן? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּגּוֹבַהּ, וִיכַפֵּר עַל גּוֹבַהּ.La tunique expie l'effusion de sang, comme il est dit à propos des frères de Yossef : « Ils égorgèrent un bouc et trempèrent la tunique dans le sang » (Genèse 37, 31). Le caleçon expie les unions interdites, comme il est dit : « Fais-leur des caleçons de lin pour couvrir la chair de la nudité » (Exode 28, 42). Le turban expie les orgueilleux. D'où le sait-on ? Rabbi 'Hanina a dit : Que vienne une chose placée en hauteur, et qu'elle expie la hauteur du cœur.
- אַבְנֵט – מְכַפֵּר עַל הִרְהוּר הַלֵּב, הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ. חוֹשֶׁן – מְכַפֵּר עַל הַדִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט״. אֵפוֹד – מְכַפֵּר עַל עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים״.La ceinture expie la pensée du cœur, là où elle se trouve, au niveau du cœur. Le pectoral expie les jugements iniques, comme il est dit : « Tu feras le pectoral du jugement » (Exode 28, 15). L'éphod expie l'idolâtrie, comme il est dit : « sans éphod ni terafim » (Osée 3, 4) : sans éphod, le péché des terafim se révèle ; avec l'éphod, il n'y a pas de terafim.
- מְעִיל – מְכַפֵּר עַל לָשׁוֹן הָרָע. מִנַּיִן? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּקּוֹל, וִיכַפֵּר עַל קוֹל הָרָע. וְצִיץ – מְכַפֵּר עַל עַזּוּת פָּנִים; בְּצִיץ כְּתִיב: ״וְהָיָה עַל מֵצַח אַהֲרֹן״, וּבְעַזּוּת פָּנִים כְּתִיב: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״.Le manteau expie la médisance. D'où le sait-on ? Rabbi 'Hanina a dit : Que vienne une chose qui se fait entendre par le son, les clochettes, et qu'elle expie le son mauvais. Et le frontal expie l'effronterie : pour le frontal, il est écrit : « Il sera sur le front d'Aharon » (Exode 28, 38), et pour l'effronterie, il est écrit : « Tu avais un front de femme prostituée » (Jérémie 3, 3).
- אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנֵי דְּבָרִים לֹא מָצִינוּ לָהֶן כַּפָּרָה בְּקׇרְבָּנוֹת, וּמָצִינוּ לָהֶן כַּפָּרָה מִמָּקוֹם אַחֵר; וְאֵלּוּ הֵן: שְׁפִיכוּת דָּמִים וְלָשׁוֹן הָרָע!La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour deux choses, nous ne leur avons pas trouvé d'expiation par les offrandes, et nous leur avons trouvé une expiation ailleurs, et les voici : l'effusion de sang et la médisance.
- שְׁפִיכוּת דָּמִים – מֵעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְלָשׁוֹן הָרָע – מִקְּטֹרֶת. דְּתָנֵי רַב חֲנַנְיָה: מִנַּיִן לִקְטֹרֶת שֶׁמְּכַפֶּרֶת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם״.L'effusion de sang est expiée par la génisse à la nuque brisée (egla aroufa), offerte quand le meurtrier est inconnu. Et la médisance par l'encens, comme l'a enseigné Rav 'Hanania : D'où sait-on que l'encens fait expiation ? Comme il est dit après les murmures contre Moché et Aharon : « Il mit l'encens et fit expiation pour le peuple » (Nombres 17, 12).
- וְתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עַל מָה קְטֹרֶת מְכַפֶּרֶת? עַל לָשׁוֹן הָרָע. יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּחֲשַׁאי, וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֶׂה חֲשַׁאי.Et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Pour quoi l'encens fait-il expiation ? Pour la médisance. Que vienne une chose faite en secret, l'encens offert par le Cohen seul, et qu'elle expie un acte secret.
- קַשְׁיָא לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע, קַשְׁיָא שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים!Il y a une difficulté entre médisance et médisance, puisque tantôt le manteau l'expie et tantôt seul l'encens ; il y a une difficulté entre effusion de sang et effusion de sang, puisque tantôt la tunique l'expie et tantôt seule la génisse !
- לָא קַשְׁיָא; הָא דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ, הָא דְּלָא יְדִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ. אִי דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ – בַּר קְטָלָא הוּא! בְּמֵזִיד וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ.La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : celle-ci, la tunique, s'applique quand on sait qui l'a tué, celle-là, la génisse, quand on ne sait pas qui l'a tué. La Guemara objecte : Si l'on sait qui l'a tué, il est passible de mort ! Et tant qu'il n'est pas exécuté, il n'y a pas d'expiation pour la collectivité. Elle répond : Il s'agit d'un meurtre volontaire sans qu'on l'ait averti ; le tribunal ne peut donc pas l'exécuter.
- וְלָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע נָמֵי לָא קַשְׁיָא – הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.Et entre médisance et médisance non plus, ce n'est pas difficile : celle-ci, l'encens, expie la médisance en secret ; celle-là, le manteau, dont les clochettes font du bruit, expie la médisance en public.
- הֲדַרַן עֲלָךְ הַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁNous reviendrons à toi, chapitre « L'autel sanctifie ».
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