Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמוֹ; מַאי, לָאו שֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ פְּסוּלִין?Une offrande que des inaptes au service ont recueillie et dont ils ont aspergé le sang ne redescendra pas de l'autel si elle y est montée. Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas que des inaptes ont recueilli le sang et que des inaptes l'ont aspergé, ce qui prouverait que si seule la réception a été faite par des inaptes, des personnes aptes peuvent asperger le sang même a priori, car l'ustensile du service a sanctifié le sang disqualifié ?
- לֹא, שֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין. אִי נָמֵי שֶׁזָּרְקוּ פְּסוּלִין.Rech Lakich rejette cette preuve : Non, il s'agit de deux cas distincts : soit que des inaptes ont recueilli le sang, ou bien que des inaptes l'ont aspergé après qu'il a été recueilli par des personnes aptes. La Michna enseigne donc seulement que de telles offrandes ne redescendent pas a posteriori, mais les ustensiles du service ne sanctifient pas le disqualifié pour qu'on l'offre a priori.
- אֲוִיר מִזְבֵּחַ – כְּמִזְבֵּחַ דָּמֵי, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע: כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ, כָּךְ כֶּבֶשׁ מְקַדֵּשׁ.La Guemara pose une question : l'air de l'autel, l'espace au-dessus de lui, est-il considéré comme l'autel lui-même, de sorte que ce qui y entre ne redescend pas, ou non ? Viens et entends une preuve de la Michna : De même que l'autel sanctifie, ainsi la rampe sanctifie : ce qui y est monté sera offert sur l'autel et ne redescendra pas.
- וְאִי אָמְרַתְּ אֲוִיר מִזְבֵּחַ לָאו כַּמִּזְבֵּחַ דָּמֵי – אֲוִיר כֶּבֶשׁ נָמֵי לָאו כְּכֶבֶשׁ דָּמֵי; הֵיכִי מַסֵּיק לֵיהּ מִכֶּבֶשׁ לְמִזְבֵּחַ? הָוֵה לֵיהּ יָרוּד!Or si tu dis que l'air de l'autel n'est pas considéré comme l'autel, l'air de la rampe non plus n'est pas considéré comme la rampe. Comment le Cohen fait-il alors monter les membres disqualifiés de la rampe à l'autel ? Dès qu'il les soulève de la rampe, ils sont considérés comme descendus, et ce qui est disqualifié et descendu ne remonte pas !
- דְּנָגֵד לֵיהּ. וְהָא אֲוִיר יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ! רוּבּוֹ לַכֶּבֶשׁ – כַּכֶּבֶשׁ, רוּבּוֹ לַמִּזְבֵּחַ – כַּמִּזְבֵּחַ.La Guemara répond : Il s'agit d'un cas où il le traîne sur la rampe, sans jamais le soulever dans l'air. Mais voici qu'il y a un espace d'air entre la rampe et l'autel ! Cet espace est étroit, et seule une minorité du membre se trouve au-dessus de lui lors du passage : tant que sa majeure partie est sur la rampe, il est considéré comme étant sur la rampe ; dès que sa majeure partie est sur l'autel, il est considéré comme étant sur l'autel.
- תִּפְשׁוֹט מֵהָא – הָא דְּבָעֵי רָמֵי בַּר חָמָא יֵשׁ חִיבּוּר לְעוֹלִין אוֹ לָא, תִּיפְשׁוֹט דְּיֵשׁ חִיבּוּר! הָא לָא קַשְׁיָא, תִּיפְשׁוֹט.La Guemara demande : Si c'est ainsi, résous de ceci ce qu'a demandé Ramé bar 'Hama : Y a-t-il connexion pour les parties qui montent sur l'autel, l'ensemble formant une seule unité, ou non ? Résous qu'il y a connexion ! La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : résous effectivement sa question d'ici.
- מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן: וְאִי אָמְרַתְּ אֲוִיר מִזְבֵּחַ כַּמִּזְבֵּחַ דָּמֵי, עוֹלַת הָעוֹף דְּפָסְלָה בְּמַחְשָׁבָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?Rava bar Rav 'Hanan objecte à l'idée que l'air de l'autel serait comme l'autel : Mais si tu dis que l'air de l'autel est considéré comme l'autel, alors l'holocauste d'oiseau (olat ha'of), que la pensée de le brûler hors de son temps disqualifie, comment le trouves-tu ?
- הָא קַלְטַהּ מִזְבֵּחַ!Voici que l'autel l'a déjà reçu ! Puisque l'oiseau subit la melika (incision de la nuque avec l'ongle) dans l'air de l'autel, même si on en retarde la combustion au lendemain, il n'en redescend pas : sa combustion du lendemain est donc autorisée, et la pensée de le brûler alors ne devrait pas le disqualifier.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: אַלְּמָה לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כְּגוֹן דְּאָמַר: הֲרֵינִי מוֹלְקָהּ עַל מְנָת לְהוֹרִידָהּ לְמָחָר וּלְהַעֲלוֹתָהּ וּלְהַקְטִירָהּ.Rav Chimi bar Achi objecte à son objection : Pourquoi ne le trouves-tu pas ? Par exemple s'il a dit : Me voici pratiquant la melika à condition de le faire descendre de l'autel demain, puis de le faire monter et de le brûler : car une fois descendu, il ne pourra plus remonter.
- הָנִיחָא לְרָבָא, דְּאָמַר: לִינָה מוֹעֶלֶת בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ; אֶלָּא לְרַבָּה, דְּאָמַר: אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ – לֵיתָא לְמַחְשַׁבְתּוֹ!La Guemara questionne : Cela va bien selon Rava, qui dit : La disqualification de la nuit passée a effet même au sommet de l'autel. Mais selon Rabba, qui dit : La nuit passée n'a pas d'effet au sommet de l'autel, même descendu le lendemain, l'oiseau devrait remonter pour être brûlé : sa pensée n'est rien !
- לְרַבָּה נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – כְּגוֹן דְּאָמַר: הֲרֵינִי מוֹלְקָהּ עַל מְנָת לְהוֹרִידָהּ קוֹדֵם עַמּוּד הַשַּׁחַר, וּלְהַעֲלוֹתָהּ לְאַחַר עַמּוּד הַשַּׁחַר.Il répond : Selon Rabba aussi, tu le trouves, par exemple s'il a dit : Me voici pratiquant la melika à condition de le faire descendre avant l'aube, et de le faire monter après l'aube. Dans ce cas, l'offrande se trouve hors de l'autel à l'aube, et même Rabba reconnaît qu'elle est disqualifiée par la nuit passée.
- לְהָךְ גִּיסָא מִיהָא תִּיפְשׁוֹט – דַּאֲוִיר מִזְבֵּחַ כְּמִזְבֵּחַ דָּמֵי; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֲוִיר מִזְבֵּחַ לָאו כְּמִזְבֵּחַ דָּמֵי,Rav Chimi bar Achi ajoute : En tout cas, résous dans ce sens-ci que l'air de l'autel est considéré comme l'autel. Car s'il te venait à l'esprit que l'air de l'autel n'est pas considéré comme l'autel,
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