Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.de brûler ou de consommer hors de son lieu, l'offrande est invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet (retranchement). S'il a eu l'intention de le faire hors de son temps, elle devient piggoul (offrande rendue abominable par une intention hors délai), et on est passible à son sujet de karet.
- לְמָחָר – פָּסוּל. חָזַר וְחִישֵּׁב בֵּין חוּץ לִזְמַנּוֹ בֵּין חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.Si son intention de placer le sang hors de son lieu portait sur le lendemain, l'offrande est invalide, sans être piggoul. S'il a eu ensuite l'intention, soit hors de son temps, soit hors de son lieu, elle est invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet.
- וְאִי שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ כִּמְקוֹמוֹ דָּמֵי, הַאי פָּסוּל?! פִּיגּוּל הוּא!La Guemara demande : or si le sang placé hors de son lieu est considéré comme à son lieu, celle-ci serait simplement invalide ?! Elle est piggoul, puisque c'est comme s'il avait eu l'intention de placer le sang correctement le lendemain !
- אָמַר מָר זוּטְרָא: זְרִיקָה דְּשָׁרְיָא בָּשָׂר בַּאֲכִילָה – מַיְיתְיָא לִידֵי פִּיגּוּל, זְרִיקָה דְּלָא שָׁרְיָא בָּשָׂר בַּאֲכִילָה – לָא מַיְיתְיָא לִידֵי פִּיגּוּל.Mar Zoutra a dit : l'intention portant sur une aspersion qui permet la viande à la consommation amène au piggoul ; celle portant sur une aspersion qui ne permet pas la viande à la consommation n'amène pas au piggoul.
- אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְמָר זוּטְרָא: מְנָא לָךְ הָא? דִּכְתִיב: ״וְאִם הֵאָכֹל יֵאָכֵל מִבְּשַׂר זֶבַח שְׁלָמָיו... פִּגּוּל יִהְיֶה״ – מִי שֶׁפִּיגּוּלוֹ גָּרַם לוֹ; יָצָא זֶה – שֶׁאֵין פִּיגּוּלוֹ גָּרַם לוֹ, אֶלָּא אִיסּוּר דָּבָר אַחֵר גָּרַם לוֹ.Rav Achi a dit à Mar Zoutra : d'où tires-tu cela ? Il lui répondit : car il est écrit : « Et si l'on mange de la viande de son sacrifice de paix le troisième jour… ce sera piggoul » (Lévitique 7, 18) : il s'agit de celui dont le piggoul a causé l'invalidation ; est exclu celui-ci, dont le piggoul n'a pas causé l'invalidation, mais c'est l'interdit d'une autre chose qui l'a causée, à savoir l'intention de placer le sang hors de son lieu.
- אִי הָכִי, אִיפְּסוֹלֵי נָמֵי לָא לִיפְּסֵל!La Guemara objecte : s'il en est ainsi, elle ne devrait pas non plus être invalidée !
- אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּחְשֶׁבֶת הִינּוּחַ וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : c'est semblable à l'intention de laisser le sang jusqu'au lendemain (plus loin, 35b), selon Rabbi Yehouda, pour qui elle invalide sans rendre piggoul.
- רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְעוֹלָם פָּסוּל מַמָּשׁ, וְשֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ כִּמְקוֹמוֹ דָּמֵי. וְלָא קַשְׁיָא; כָּאן שֶׁנָּתַן בִּשְׁתִיקָה, כָּאן שֶׁנָּתַן בַּאֲמִירָה.Rech Lakich a dit : en réalité, « invalide » dans la Michna signifie réellement invalide, même les propriétaires n'obtenant pas l'expiation, et le sang placé hors de son lieu est considéré comme à son lieu. Et ce n'est pas difficile : ici, où il y a expiation, il l'a placé en silence, sans intention particulière ; là, dans la Michna, il l'a placé avec une déclaration, c'est-à-dire avec l'intention de consommer hors du temps.
- תְּנַן: חִישֵּׁב לִיתֵּן אֶת הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה; לְמַעְלָה לְמַטָּה עַד מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּחְשֶׁבֶת הִינּוּחַ וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה כּוּ׳.On adresse à Rech Lakich les mêmes difficultés qu'à Chmouel : nous avons appris : s'il a eu l'intention de placer le sang de ceux qui doivent être placés en bas en haut, ou en haut en bas, et ainsi de suite jusqu'à : « c'est semblable à l'intention de laisser, selon Rabbi Yehouda, etc. ».
- רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי שֶׁנָּתַן בִּשְׁתִיקָה, וְשֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ לָאו כִּמְקוֹמוֹ דָּמֵי. וְהָא דְּאִיכָּא דַּם הַנֶּפֶשׁ, הָא דְּלֵיכָּא דַּם הַנֶּפֶשׁ.Rabbi Yo'hanan a dit : dans un cas comme dans l'autre, il l'a placé en silence, et le sang placé hors de son lieu n'est pas considéré comme à son lieu. Et celle-là, la Michna du chapitre suivant, traite d'un cas où il reste du sang vital, celle-ci, notre Michna, d'un cas où il ne reste pas de sang vital.
- תְּנַן: פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. בִּשְׁלָמָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.La Guemara objecte : nous avons appris : « invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet ». Cela se comprend selon Rech Lakich, qui parle d'un cas d'intention de piggoul : c'est pourquoi il est enseigné : « invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet ».
- אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי אֵין בּוֹ כָּרֵת? קַשְׁיָא.Mais selon Rabbi Yo'hanan, à quoi bon : « il n'y a pas à son sujet de karet », puisqu'il n'y a pas eu d'intention de piggoul ? C'est une difficulté (kouchya).
- וְלִשְׁמוּאֵל, מַאי אֵין בּוֹ כָּרֵת? הָכִי קָאָמַר: אִם נָתַן בְּמַחְשָׁבָה – פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.La Guemara demande : et selon Chmouel, à quoi bon : « il n'y a pas à son sujet de karet » ? Voici ce qu'il veut dire : s'il l'a placé avec une intention de piggoul, l'offrande est invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן – אִי שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ לָאו כִּמְקוֹמוֹ דָּמֵי; לֶיהֱוֵי כִּי נִשְׁפַּךְ מִן הַכְּלִי עַל הָרִצְפָּה – וְיַאַסְפֶנּוּ!La Guemara objecte : et selon Rabbi Yo'hanan, si le sang placé hors de son lieu n'est pas considéré comme à son lieu, que ce soit comme s'il s'était répandu de l'ustensile sur le sol, et qu'il le ramasse pour l'asperger à nouveau !
- סָבַר לַהּ כְּמַאן דַּאֲמַר לֹא יַאַסְפֶנּוּ. דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה; שֶׁלֹּא כְּמִצְוָתָן – לֹא יַאַסְפֶנּוּ. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה – שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא יַאַסְפֶנּוּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יַאַסְפֶנּוּ.La Guemara répond : le Tanna de la Michna suit l'avis de celui qui dit : il ne le ramassera pas. Car Rav Yits'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tous reconnaissent, pour ceux qui doivent être placés en haut et qu'on a placés en haut, ou ceux en bas qu'on a placés en bas, de manière non conforme à leur mitsva (par exemple de la main gauche), qu'il ne les ramassera pas. Ils ne divergent que pour ceux qui doivent être placés en haut et qu'on a placés en bas, ou ceux en bas qu'on a placés en haut : Rabbi Yossé dit : il ne le ramassera pas, et Rabbi Chimon dit : il le ramassera.
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