Zeva'him 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁחַט וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה.
Mais s'il a égorgé la bête et ensuite coupé ses pattes, l'offrande est invalide, car une partie du sang recueilli provient des pattes, qui se trouvent hors de la cour du Temple.
חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט – כְּשֵׁרָה?! בַּעַל מוּם קָא מַקְרִיב! אֶלָּא אֵימָא: חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל – כְּשֵׁרָה, קִיבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה.
La Guemara s'étonne : s'il a coupé les pattes et ensuite égorgé, l'offrande serait valide ?! C'est un animal atteint d'un défaut (baal moum) qu'il offre ! Dis plutôt : si, après l'égorgement, les pattes sont sorties de la cour, et qu'il a coupé les pattes et ensuite recueilli le sang, l'offrande est valide ; mais s'il a recueilli le sang et ensuite coupé les pattes, elle est invalide, car le sang des pattes s'est mêlé au reste du sang.
חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל – כְּשֵׁרָה?! וְהָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַצּוֹרֵם אֹזֶן בִּבְכוֹר, וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל דָּמוֹ – פָּסוּל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר״ – פַּר שֶׁהָיָה כְּבָר!
La Guemara objecte : s'il a coupé les pattes et ensuite recueilli le sang, l'offrande serait valide ?! Mais voici que Rabbi Zeira a dit : celui qui fend l'oreille d'un premier-né après l'égorgement, créant ainsi un défaut, et a ensuite recueilli son sang – l'offrande est invalide, comme il est dit : « Et il prendra du sang du taureau » (Lévitique 4, 5) : il faut un taureau tel qu'il était déjà avant l'égorgement, sans défaut !
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: חוֹתֵךְ בָּאֵבָר עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם.
Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : il ne s'agit pas d'une amputation complète ; il coupe dans le membre jusqu'à atteindre l'os, sans le trancher, ce qui ne constitue pas un défaut.
קִיבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: דָּם הַמּוּבְלָע בָּאֵבָרִים – דָּם הוּא?
La Guemara propose : s'il a recueilli le sang et ensuite coupé les pattes, l'offrande est invalide. Pourrais-tu en déduire que le sang absorbé dans les membres est considéré comme du sang, de sorte qu'il invalide l'offrande pour être sorti de la cour ?
דִּלְמָא מִשּׁוּם שַׁמְנוּנִית.
La Guemara répond : peut-être est-elle invalide à cause de la graisse mêlée au sang des pattes, considérée comme de la viande de l'offrande sortie de la cour.
שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא לִפְנֵי זְרִיקַת דָּם – פָּסוּל?
La Guemara propose : pourrais-tu alors en déduire que la viande des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté) sortie de la cour avant l'aspersion du sang est invalidée, bien qu'elle puisse être consommée à l'extérieur après l'aspersion ?
דִּלְמָא בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.
La Guemara répond : peut-être cette règle n'a-t-elle été dite qu'à propos des kodché kodachim (sacrifices très saints), dont la viande doit être consommée dans la cour.
תָּנוּ רַבָּנַן: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן. עָמַד בַּדָּרוֹם, וְהוֹשִׁיט יָדוֹ לַצָּפוֹן וְשָׁחַט – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. קִיבֵּל – קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה. הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ – כְּאִילּוּ נִכְנַס כּוּלּוֹ. פִּרְכְּסָה וְיָצְתָה לַדָּרוֹם וְחָזְרָה – כְּשֵׁרָה.
La Guemara apporte une preuve : nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les kodché kodachim – leur égorgement se fait au nord de la cour, et le recueil de leur sang se fait dans un ustensile sacré (kli charèt), au nord. S'il s'est tenu au sud, a tendu la main vers le nord et a égorgé, son égorgement est valide. S'il a recueilli le sang de cette manière, son recueil est invalide. S'il a fait entrer sa tête et la majeure partie de son corps dans la zone nord, c'est comme s'il y était entré tout entier. Si la bête égorgée s'est débattue, est sortie vers le sud et est revenue, elle est valide.
קָדָשִׁים קַלִּים – שְׁחִיטָתָן בִּפְנִים, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בִּפְנִים. עָמַד בַּחוּץ, וְהִכְנִיס יָדוֹ לִפְנִים וְשָׁחַט – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. קִיבֵּל – קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה; וְהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ – כְּאִילּוּ לֹא נִכְנַס. פִּרְכְּסָה וְיָצְתָה לַחוּץ וְחָזְרָה – פְּסוּלָה. שְׁמַע מִינַּהּ: בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים – פְּסוּלִים!
La baraïta poursuit : les kodachim kalim – leur égorgement se fait à l'intérieur de la cour, et le recueil de leur sang se fait dans un ustensile sacré, à l'intérieur. S'il s'est tenu à l'extérieur, a fait entrer sa main à l'intérieur et a égorgé, son égorgement est valide. S'il a recueilli le sang de cette manière, son recueil est invalide ; et s'il a fait entrer sa tête et la majeure partie de son corps, c'est comme s'il n'était pas entré. Si la bête égorgée s'est débattue, est sortie à l'extérieur et est revenue, elle est invalide. Déduis-en que la viande des kodachim kalim sortie avant l'aspersion des sangs est invalidée !
דִּילְמָא בְּאַלְיָה וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת.
La Guemara répond : peut-être la baraïta parle-t-elle de la queue, du lobe du foie et des deux reins, parties brûlées sur l'autel, et non de la viande.
בְּעָא מִינֵּיהּ אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל מִשְּׁמוּאֵל: הִיא בִּפְנִים וְרַגְלֶיהָ בַּחוּץ, מַהוּ?
Le père de Chmouel a demandé à Chmouel : si la bête est à l'intérieur et ses pattes à l'extérieur, qu'en est-il ? Peut-on l'égorger ainsi ?
אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב ״וֶהֱבִיאוּם לַה׳״ – עַד שֶׁתְּהֵא כּוּלָּהּ לִפְנִים.
Il lui a dit : il est écrit : « Et ils les amèneront à Hachem » (Lévitique 17, 5) : jusqu'à ce qu'elle soit tout entière à l'intérieur.
תָּלָה וְשָׁחַט, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; בָּעֵינַן שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֵיכָּא.
Son père demanda encore : s'il a suspendu la bête en l'air et l'a égorgée, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est valide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; nous exigeons un égorgement « sur le flanc » de l'autel (Lévitique 1, 11), et il n'y en a pas ici.
נִתְלָה וְשָׁחַט, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: פְּסוּלָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֹא שׁוֹחֵט עַל יָרֵךְ.
S'il a été suspendu lui-même en l'air et a égorgé la bête posée au sol, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est invalide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; il est question de l'égorgement « sur le flanc », et non de celui qui égorge « sur le flanc ».
נִתְלָה וְקִבֵּל, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; אֵין דֶּרֶךְ שֵׁירוּת בְּכָךְ.
S'il a été suspendu lui-même et a recueilli le sang, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est valide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; ce n'est pas ainsi que se fait le service.
תָּלָה וְקִיבֵּל, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: פְּסוּלָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֹא קַבָּלָה עַל יָרֵךְ.
S'il a suspendu la bête et a recueilli le sang, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est invalide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; il est question de l'égorgement « sur le flanc », et non du recueil « sur le flanc ».
אָמַר אַבָּיֵי: בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – כּוּלָּן פְּסוּלוֹת, בַּר מִנִּתְלָה וְשָׁחַט. בְּקָדָשִׁים קַלִּים – כּוּלָּן כְּשֵׁרוֹת, בַּר מִן נִתְלָה וְקִיבֵּל.
Abayé a dit : pour les kodché kodachim, tous ces cas sont invalides, sauf celui où il a été suspendu et a égorgé. Pour les kodachim kalim, tous sont valides, sauf celui où il a été suspendu et a recueilli le sang.
אָמַר רָבָא: מַאי שְׁנָא תָּלָה וְקִיבֵּל בְּקָדָשִׁים קַלִּים – דִּכְשֵׁרָה, דַּאֲוִיר פְּנִים כִּפְנִים דָּמֵי? בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים נָמֵי – אֲוִיר צָפוֹן כְּצָפוֹן דָּמֵי!
Rava a dit : en quoi diffère le cas où il a suspendu la bête et recueilli le sang pour les kodachim kalim, où elle est valide ? Parce que l'air de l'intérieur est considéré comme l'intérieur ? Alors pour les kodché kodachim aussi, l'air du nord devrait être considéré comme le nord !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֵּין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים – כְּשֵׁרוֹת; בַּר מִן תָּלָה וְשָׁחַט – בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, נִתְלָה וְקִיבֵּל – בֵּין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
Mais alors, Rava a dit : tant pour les kodché kodachim que pour les kodachim kalim, ces cas sont valides ; sauf celui où il a suspendu la bête et égorgé pour les kodché kodachim, car l'égorgement doit être « sur le flanc », et celui où il a été suspendu et a recueilli le sang, tant pour les kodché kodachim que pour les kodachim kalim, car ce n'est pas ainsi que se fait le service.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: הוּא בִּפְנִים וְצִיצִיתוֹ בַּחוּץ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרַתְּ ״וֶהֱבִיאוּם לַה׳״ – עַד שֶׁתָּבֹא כּוּלָּהּ לִפְנִים? הָכָא נָמֵי, ״בְּבוֹאָם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״ – עַד שֶׁיָּבֹא כּוּלּוֹ לְאֹהֶל מוֹעֵד.
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si le Cohen (prêtre) est à l'intérieur et ses cheveux à l'extérieur, qu'en est-il ? Il lui a dit : n'as-tu pas dit que le verset « Et ils les amèneront à Hachem » (Lévitique 17, 5) enseigne qu'il faut qu'elle entre tout entière à l'intérieur ? Ici aussi, il est écrit : « Lorsqu'ils entreront dans la Tente d'assignation » (Exode 28, 43) : jusqu'à ce qu'il entre tout entier dans la Tente d'assignation.
מַתְנִי׳ נְתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ; שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד; נָתַן אֶת הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה; וְאֶת הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה; וְאֶת הַנִּיתָּנִין בִּפְנִים בַּחוּץ; וְאֶת הַנִּיתָּנִין בַּחוּץ בִּפְנִים – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
MICHNA – S'il a placé le sang sur la rampe (kévèch) ; ou sur l'autel en un endroit qui n'est pas en face de la base (yessod) ; s'il a placé le sang de ceux qui doivent être placés en bas du cordon rouge en haut, ou le sang de ceux qui doivent être placés en haut en bas ; ou le sang de ceux qui doivent être placés à l'intérieur du Heikhal (Sanctuaire) à l'extérieur, ou celui de ceux qui doivent être placés à l'extérieur à l'intérieur – l'offrande est invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet (retranchement).

Zeva'him 26b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁחַט וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה.
Mais s'il a égorgé la bête et ensuite coupé ses pattes, l'offrande est invalide, car une partie du sang recueilli provient des pattes, qui se trouvent hors de la cour du Temple.
חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט – כְּשֵׁרָה?! בַּעַל מוּם קָא מַקְרִיב! אֶלָּא אֵימָא: חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל – כְּשֵׁרָה, קִיבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה.
La Guemara s'étonne : s'il a coupé les pattes et ensuite égorgé, l'offrande serait valide ?! C'est un animal atteint d'un défaut (baal moum) qu'il offre ! Dis plutôt : si, après l'égorgement, les pattes sont sorties de la cour, et qu'il a coupé les pattes et ensuite recueilli le sang, l'offrande est valide ; mais s'il a recueilli le sang et ensuite coupé les pattes, elle est invalide, car le sang des pattes s'est mêlé au reste du sang.
חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל – כְּשֵׁרָה?! וְהָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַצּוֹרֵם אֹזֶן בִּבְכוֹר, וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל דָּמוֹ – פָּסוּל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר״ – פַּר שֶׁהָיָה כְּבָר!
La Guemara objecte : s'il a coupé les pattes et ensuite recueilli le sang, l'offrande serait valide ?! Mais voici que Rabbi Zeira a dit : celui qui fend l'oreille d'un premier-né après l'égorgement, créant ainsi un défaut, et a ensuite recueilli son sang – l'offrande est invalide, comme il est dit : « Et il prendra du sang du taureau » (Lévitique 4, 5) : il faut un taureau tel qu'il était déjà avant l'égorgement, sans défaut !
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: חוֹתֵךְ בָּאֵבָר עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם.
Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : il ne s'agit pas d'une amputation complète ; il coupe dans le membre jusqu'à atteindre l'os, sans le trancher, ce qui ne constitue pas un défaut.
קִיבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ – פְּסוּלָה. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: דָּם הַמּוּבְלָע בָּאֵבָרִים – דָּם הוּא?
La Guemara propose : s'il a recueilli le sang et ensuite coupé les pattes, l'offrande est invalide. Pourrais-tu en déduire que le sang absorbé dans les membres est considéré comme du sang, de sorte qu'il invalide l'offrande pour être sorti de la cour ?
דִּלְמָא מִשּׁוּם שַׁמְנוּנִית.
La Guemara répond : peut-être est-elle invalide à cause de la graisse mêlée au sang des pattes, considérée comme de la viande de l'offrande sortie de la cour.
שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא לִפְנֵי זְרִיקַת דָּם – פָּסוּל?
La Guemara propose : pourrais-tu alors en déduire que la viande des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté) sortie de la cour avant l'aspersion du sang est invalidée, bien qu'elle puisse être consommée à l'extérieur après l'aspersion ?
דִּלְמָא בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.
La Guemara répond : peut-être cette règle n'a-t-elle été dite qu'à propos des kodché kodachim (sacrifices très saints), dont la viande doit être consommée dans la cour.
תָּנוּ רַבָּנַן: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן. עָמַד בַּדָּרוֹם, וְהוֹשִׁיט יָדוֹ לַצָּפוֹן וְשָׁחַט – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. קִיבֵּל – קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה. הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ – כְּאִילּוּ נִכְנַס כּוּלּוֹ. פִּרְכְּסָה וְיָצְתָה לַדָּרוֹם וְחָזְרָה – כְּשֵׁרָה.
La Guemara apporte une preuve : nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les kodché kodachim – leur égorgement se fait au nord de la cour, et le recueil de leur sang se fait dans un ustensile sacré (kli charèt), au nord. S'il s'est tenu au sud, a tendu la main vers le nord et a égorgé, son égorgement est valide. S'il a recueilli le sang de cette manière, son recueil est invalide. S'il a fait entrer sa tête et la majeure partie de son corps dans la zone nord, c'est comme s'il y était entré tout entier. Si la bête égorgée s'est débattue, est sortie vers le sud et est revenue, elle est valide.
קָדָשִׁים קַלִּים – שְׁחִיטָתָן בִּפְנִים, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בִּפְנִים. עָמַד בַּחוּץ, וְהִכְנִיס יָדוֹ לִפְנִים וְשָׁחַט – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. קִיבֵּל – קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה; וְהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ – כְּאִילּוּ לֹא נִכְנַס. פִּרְכְּסָה וְיָצְתָה לַחוּץ וְחָזְרָה – פְּסוּלָה. שְׁמַע מִינַּהּ: בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים – פְּסוּלִים!
La baraïta poursuit : les kodachim kalim – leur égorgement se fait à l'intérieur de la cour, et le recueil de leur sang se fait dans un ustensile sacré, à l'intérieur. S'il s'est tenu à l'extérieur, a fait entrer sa main à l'intérieur et a égorgé, son égorgement est valide. S'il a recueilli le sang de cette manière, son recueil est invalide ; et s'il a fait entrer sa tête et la majeure partie de son corps, c'est comme s'il n'était pas entré. Si la bête égorgée s'est débattue, est sortie à l'extérieur et est revenue, elle est invalide. Déduis-en que la viande des kodachim kalim sortie avant l'aspersion des sangs est invalidée !
דִּילְמָא בְּאַלְיָה וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת.
La Guemara répond : peut-être la baraïta parle-t-elle de la queue, du lobe du foie et des deux reins, parties brûlées sur l'autel, et non de la viande.
בְּעָא מִינֵּיהּ אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל מִשְּׁמוּאֵל: הִיא בִּפְנִים וְרַגְלֶיהָ בַּחוּץ, מַהוּ?
Le père de Chmouel a demandé à Chmouel : si la bête est à l'intérieur et ses pattes à l'extérieur, qu'en est-il ? Peut-on l'égorger ainsi ?
אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב ״וֶהֱבִיאוּם לַה׳״ – עַד שֶׁתְּהֵא כּוּלָּהּ לִפְנִים.
Il lui a dit : il est écrit : « Et ils les amèneront à Hachem » (Lévitique 17, 5) : jusqu'à ce qu'elle soit tout entière à l'intérieur.
תָּלָה וְשָׁחַט, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; בָּעֵינַן שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֵיכָּא.
Son père demanda encore : s'il a suspendu la bête en l'air et l'a égorgée, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est valide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; nous exigeons un égorgement « sur le flanc » de l'autel (Lévitique 1, 11), et il n'y en a pas ici.
נִתְלָה וְשָׁחַט, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: פְּסוּלָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֹא שׁוֹחֵט עַל יָרֵךְ.
S'il a été suspendu lui-même en l'air et a égorgé la bête posée au sol, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est invalide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; il est question de l'égorgement « sur le flanc », et non de celui qui égorge « sur le flanc ».
נִתְלָה וְקִבֵּל, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; אֵין דֶּרֶךְ שֵׁירוּת בְּכָךְ.
S'il a été suspendu lui-même et a recueilli le sang, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est valide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; ce n'est pas ainsi que se fait le service.
תָּלָה וְקִיבֵּל, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: פְּסוּלָה. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ; שְׁחִיטָה עַל יָרֵךְ, וְלֹא קַבָּלָה עַל יָרֵךְ.
S'il a suspendu la bête et a recueilli le sang, qu'en est-il ? Il lui a dit : elle est invalide. Il lui a dit : tu t'es trompé ; il est question de l'égorgement « sur le flanc », et non du recueil « sur le flanc ».
אָמַר אַבָּיֵי: בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – כּוּלָּן פְּסוּלוֹת, בַּר מִנִּתְלָה וְשָׁחַט. בְּקָדָשִׁים קַלִּים – כּוּלָּן כְּשֵׁרוֹת, בַּר מִן נִתְלָה וְקִיבֵּל.
Abayé a dit : pour les kodché kodachim, tous ces cas sont invalides, sauf celui où il a été suspendu et a égorgé. Pour les kodachim kalim, tous sont valides, sauf celui où il a été suspendu et a recueilli le sang.
אָמַר רָבָא: מַאי שְׁנָא תָּלָה וְקִיבֵּל בְּקָדָשִׁים קַלִּים – דִּכְשֵׁרָה, דַּאֲוִיר פְּנִים כִּפְנִים דָּמֵי? בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים נָמֵי – אֲוִיר צָפוֹן כְּצָפוֹן דָּמֵי!
Rava a dit : en quoi diffère le cas où il a suspendu la bête et recueilli le sang pour les kodachim kalim, où elle est valide ? Parce que l'air de l'intérieur est considéré comme l'intérieur ? Alors pour les kodché kodachim aussi, l'air du nord devrait être considéré comme le nord !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בֵּין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים – כְּשֵׁרוֹת; בַּר מִן תָּלָה וְשָׁחַט – בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, נִתְלָה וְקִיבֵּל – בֵּין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
Mais alors, Rava a dit : tant pour les kodché kodachim que pour les kodachim kalim, ces cas sont valides ; sauf celui où il a suspendu la bête et égorgé pour les kodché kodachim, car l'égorgement doit être « sur le flanc », et celui où il a été suspendu et a recueilli le sang, tant pour les kodché kodachim que pour les kodachim kalim, car ce n'est pas ainsi que se fait le service.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: הוּא בִּפְנִים וְצִיצִיתוֹ בַּחוּץ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרַתְּ ״וֶהֱבִיאוּם לַה׳״ – עַד שֶׁתָּבֹא כּוּלָּהּ לִפְנִים? הָכָא נָמֵי, ״בְּבוֹאָם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״ – עַד שֶׁיָּבֹא כּוּלּוֹ לְאֹהֶל מוֹעֵד.
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si le Cohen (prêtre) est à l'intérieur et ses cheveux à l'extérieur, qu'en est-il ? Il lui a dit : n'as-tu pas dit que le verset « Et ils les amèneront à Hachem » (Lévitique 17, 5) enseigne qu'il faut qu'elle entre tout entière à l'intérieur ? Ici aussi, il est écrit : « Lorsqu'ils entreront dans la Tente d'assignation » (Exode 28, 43) : jusqu'à ce qu'il entre tout entier dans la Tente d'assignation.
מַתְנִי׳ נְתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ; שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד; נָתַן אֶת הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה; וְאֶת הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה; וְאֶת הַנִּיתָּנִין בִּפְנִים בַּחוּץ; וְאֶת הַנִּיתָּנִין בַּחוּץ בִּפְנִים – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
MICHNA – S'il a placé le sang sur la rampe (kévèch) ; ou sur l'autel en un endroit qui n'est pas en face de la base (yessod) ; s'il a placé le sang de ceux qui doivent être placés en bas du cordon rouge en haut, ou le sang de ceux qui doivent être placés en haut en bas ; ou le sang de ceux qui doivent être placés à l'intérieur du Heikhal (Sanctuaire) à l'extérieur, ou celui de ceux qui doivent être placés à l'extérieur à l'intérieur – l'offrande est invalide, mais il n'y a pas à son sujet de karet (retranchement).

Zeva'him 26b →

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