Yoma 88a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
parce qu'il doit dire la havdala (la formule de séparation entre le jour saint et le profane) dans la bénédiction « Qui accorde la connaissance » ! On voit que ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) tiennent que Néïla (prière de clôture) ne dispense pas d'Arvit (prière du soir). C'est une divergence de Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous ceux qui sont tenus à des immersions s'immergent à leur manière habituelle le jour de Kippour. La nida (femme en état d'impureté menstruelle) et l'accouchée s'immergent à leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour.
בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ עַד הַמִּנְחָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Le baal kéri (celui qui a eu une émission séminale) s'immerge à tout moment jusqu'à Min'ha (prière de l'après-midi) afin de pouvoir prier ; après cela il attend la nuit, car Néïla se dit la nuit et dispense donc d'Arvit. Rabbi Yossé dit : Toute la journée. Selon lui, Néïla se dit de jour et ne dispense pas d'Arvit.
וּרְמִינְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה הַמְצוֹרָע וְהַמְצוֹרַעַת וּבוֹעֵל נִדָּה וּטְמֵא מֵת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה אֵין יָכוֹל לִטְבּוֹל.
Et on oppose à cela l'enseignement suivant : Le zav et la zava (homme et femme atteints d'un écoulement impur), le metsora et la metsora'at (homme et femme atteints de lèpre rituelle), celui qui a eu des relations avec une nida et l'impur par contact avec un mort s'immergent à leur manière habituelle le jour de Kippour ; la nida et l'accouchée s'immergent à leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour. Le baal kéri s'immerge à tout moment, toute la journée ; Rabbi Yossé dit : À partir de Min'ha, il ne peut plus s'immerger.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּצַלִּי תְּפִלַּת נְעִילָה, הָא דְּלָא צַלִּי.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est le cas où il a déjà prié Néïla ; là, le cas où il n'a pas prié.
אִי דְּצַלִּי, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? קָא סָבְרִי רַבָּנַן: טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה.
S'il a prié, quelle est la raison des Rabbanan qui lui permettent de s'immerger ? Les Rabbanan pensent que l'immersion en son temps est une mitsva (commandement).
מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר לָאו מִצְוָה. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחַץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילַת מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלָיו גֶּמִי וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף.
Il s'ensuit que Rabbi Yossé pense que ce n'est pas une mitsva. Or il a été enseigné : Celui sur la chair duquel était inscrit le Nom divin, celui-là ne se lavera pas, ne s'enduira pas d'huile et ne se tiendra pas dans un lieu souillé. S'il lui arrive une immersion de mitsva, il entoure le Nom d'un jonc, descend et s'immerge. Rabbi Yossé dit : Il descend et s'immerge à sa manière habituelle, à condition de ne pas frotter.
וְקַיְימָא לַן דְּבִטְבִילָה בִּזְמַנָּהּ, מִצְוָה פְּלִיגִי.
Et nous tenons pour établi que c'est sur l'immersion en son temps, si elle est une mitsva, qu'ils sont en désaccord : pour les Rabbanan, elle n'en est pas une, et pour Rabbi Yossé, elle en est une.
הָהִיא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ לִטְבִילָה שֶׁתְּהֵא בָּאַחֲרוֹנָה.
Celui-là est Rabbi Yossé bar Yehouda. Car il a été enseigné : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Il suffit à l'immersion d'avoir lieu à la fin. Selon lui, l'immersion en son temps n'est donc pas une mitsva.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יוֹרֵד וְטוֹבֵל, וְלָעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. לְעֶרֶב? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה? אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. (קָא סָבַר מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף.)
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour descend et s'immerge, et le soir il frottera sa peau pour ôter ce qui ferait obstacle à l'immersion. Le soir ? Ce qui a été a été ! Plutôt, dis : Dès la veille au soir, il frottera. (Il pense que frotter est une mitsva.)
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין לוֹ. וְהָתַנְיָא: עֲוֹנוֹתָיו סְדוּרִין! מַאי סְדוּרִין — סְדוּרִין לִימָּחֵל.
Un Tanna (récitant des baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour, ses fautes lui sont pardonnées. Mais il a été enseigné : Ses fautes sont alignées devant lui ! Que signifie « alignées » ? Alignées pour être pardonnées.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יִדְאַג כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאִם עָלְתָה לוֹ שָׁנָה — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תֵּדַע, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רָעֵב וְהוּא שָׂבֵעַ. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַפֵּישׁ חַיֵּי סָגֵי וּמַסְגֵּי.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour s'inquiétera toute l'année, de peur que son jeûne n'ait été rejeté ; et s'il a survécu à l'année, il a l'assurance d'être un fils du monde futur. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Sache-le : car le monde entier est affamé de relations conjugales, et lui est rassasié, sans l'avoir voulu. Quand Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit : Il prolongera sa vie, grandira et fera grandir une descendance.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יוֹמָא

Nous reviendrons à toi, chapitre Yom HaKippourim, et le traité Yoma est achevé.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
parce qu'il doit dire la havdala (la formule de séparation entre le jour saint et le profane) dans la bénédiction « Qui accorde la connaissance » ! On voit que ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) tiennent que Néïla (prière de clôture) ne dispense pas d'Arvit (prière du soir). C'est une divergence de Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tous ceux qui sont tenus à des immersions s'immergent à leur manière habituelle le jour de Kippour. La nida (femme en état d'impureté menstruelle) et l'accouchée s'immergent à leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour.
בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ עַד הַמִּנְחָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Le baal kéri (celui qui a eu une émission séminale) s'immerge à tout moment jusqu'à Min'ha (prière de l'après-midi) afin de pouvoir prier ; après cela il attend la nuit, car Néïla se dit la nuit et dispense donc d'Arvit. Rabbi Yossé dit : Toute la journée. Selon lui, Néïla se dit de jour et ne dispense pas d'Arvit.
וּרְמִינְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה הַמְצוֹרָע וְהַמְצוֹרַעַת וּבוֹעֵל נִדָּה וּטְמֵא מֵת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה אֵין יָכוֹל לִטְבּוֹל.
Et on oppose à cela l'enseignement suivant : Le zav et la zava (homme et femme atteints d'un écoulement impur), le metsora et la metsora'at (homme et femme atteints de lèpre rituelle), celui qui a eu des relations avec une nida et l'impur par contact avec un mort s'immergent à leur manière habituelle le jour de Kippour ; la nida et l'accouchée s'immergent à leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour. Le baal kéri s'immerge à tout moment, toute la journée ; Rabbi Yossé dit : À partir de Min'ha, il ne peut plus s'immerger.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּצַלִּי תְּפִלַּת נְעִילָה, הָא דְּלָא צַלִּי.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est le cas où il a déjà prié Néïla ; là, le cas où il n'a pas prié.
אִי דְּצַלִּי, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? קָא סָבְרִי רַבָּנַן: טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה.
S'il a prié, quelle est la raison des Rabbanan qui lui permettent de s'immerger ? Les Rabbanan pensent que l'immersion en son temps est une mitsva (commandement).
מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר לָאו מִצְוָה. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחַץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילַת מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלָיו גֶּמִי וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף.
Il s'ensuit que Rabbi Yossé pense que ce n'est pas une mitsva. Or il a été enseigné : Celui sur la chair duquel était inscrit le Nom divin, celui-là ne se lavera pas, ne s'enduira pas d'huile et ne se tiendra pas dans un lieu souillé. S'il lui arrive une immersion de mitsva, il entoure le Nom d'un jonc, descend et s'immerge. Rabbi Yossé dit : Il descend et s'immerge à sa manière habituelle, à condition de ne pas frotter.
וְקַיְימָא לַן דְּבִטְבִילָה בִּזְמַנָּהּ, מִצְוָה פְּלִיגִי.
Et nous tenons pour établi que c'est sur l'immersion en son temps, si elle est une mitsva, qu'ils sont en désaccord : pour les Rabbanan, elle n'en est pas une, et pour Rabbi Yossé, elle en est une.
הָהִיא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ לִטְבִילָה שֶׁתְּהֵא בָּאַחֲרוֹנָה.
Celui-là est Rabbi Yossé bar Yehouda. Car il a été enseigné : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Il suffit à l'immersion d'avoir lieu à la fin. Selon lui, l'immersion en son temps n'est donc pas une mitsva.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יוֹרֵד וְטוֹבֵל, וְלָעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. לְעֶרֶב? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה? אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. (קָא סָבַר מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף.)
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour descend et s'immerge, et le soir il frottera sa peau pour ôter ce qui ferait obstacle à l'immersion. Le soir ? Ce qui a été a été ! Plutôt, dis : Dès la veille au soir, il frottera. (Il pense que frotter est une mitsva.)
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין לוֹ. וְהָתַנְיָא: עֲוֹנוֹתָיו סְדוּרִין! מַאי סְדוּרִין — סְדוּרִין לִימָּחֵל.
Un Tanna (récitant des baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour, ses fautes lui sont pardonnées. Mais il a été enseigné : Ses fautes sont alignées devant lui ! Que signifie « alignées » ? Alignées pour être pardonnées.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יִדְאַג כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאִם עָלְתָה לוֹ שָׁנָה — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תֵּדַע, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רָעֵב וְהוּא שָׂבֵעַ. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַפֵּישׁ חַיֵּי סָגֵי וּמַסְגֵּי.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Celui qui a une émission séminale le jour de Kippour s'inquiétera toute l'année, de peur que son jeûne n'ait été rejeté ; et s'il a survécu à l'année, il a l'assurance d'être un fils du monde futur. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Sache-le : car le monde entier est affamé de relations conjugales, et lui est rassasié, sans l'avoir voulu. Quand Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit : Il prolongera sa vie, grandira et fera grandir une descendance.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יוֹמָא

Nous reviendrons à toi, chapitre Yom HaKippourim, et le traité Yoma est achevé.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.